Альберт Брисбен. Гораций Грили и Фурьеризм. Грили о рабстве. Ченнинг и другие. Формирование Национальной организации
Америка была удачным местом для экспериментов утопических социалистов - Кабе, Оуэна, Фурье. Философия этих утопистов также обеспечила приверженность блестящей группе американских интеллектуалов середины девятнадцатого века. Главным из них был Альберт Брисбейн, отец журналиста Артура Брисбена.
Альберт Брисбен. Брисбен родился в 1809 году в Батавии, штат Нью-Йорк, в семье зажиточного землевладельца. Он получил хорошее образование, много путешествовал и учился в Европе. Там он познакомился с работами Сен-Симона и посвятил много времени и денег распространению его взглядов. Вскоре после того, как был опубликован трактат Фурье о домашней и сельскохозяйственной ассоциации, Брисбен получил копию. Он пришел в восторг. "Впервые",—пишет он, - "я столкнулся с мыслью, которой никогда прежде не встречал, - с идеей облагородить и сделать привлекательным физический труд человечества, труд, до сих пор считавшийся божественным наказанием, налагаемым на человека (Brisbane, Redelia, Albert Brisbane, A Mental Biography, Redelia Brisbane, Boston, 1893; see also Hillquit, op. cit., p. 80)".
Он отправился в Париж в 1832 году, изучил детали устройста системы под личным руководством Фурье и по возвращении в Соединенные Штаты мирно работал в интересах Фурье до 1840 года, когда он опубликовал свою "Социальную судьбу человека". Книга была перепечаткой поразительных отрывков из работ Фурье, сопровождаемых комментариями и иллюстрациями Брисбена.
Гораций Грили и Фурьеризм. Она имела мгновенный успех. Между прочим, она оказалось одним из средств обращения в ряды почитателей "Принципов Фурье" известного газетчика Горация Грили. После его обращения Грили, как редактор "New York Tribune", вступил в соглашение с Брисбеном, согласно которому последний должен был каждый день редактировать колонку о теориях и практике Фурьеризма. Эта колонка, вместе с редакторскими комментариями, сделала очень много для продвижения идей французского утописта. Грили, который долгое время считался главным редактором своего времени, также не жалел сил и средств для продвижения этого движения. Его интерпретация "Принципов Фурье" содержится в знаменитом споре с Генри Дж.Рэймондом, тогдашним редактором "Courier and Enquirer", а затем редактором "New York Times". Дебаты были напечатаны в приблизительно 24 выпусках "Tribune" с ноября 1846 по маяй 1847. Земля и все природные продукты, утверждал Грили, изначально предназначались для использования всеми. Но "цивилизованное общество, в том виде, в каком оно существует сегодня, лишило большую часть человечества возможности свободно и беспрепятственно пользоваться своими естественными правами. Эта большая часть может погибать от холода, но не иметь законно признанного права на палку гниющего топлива в самом жидком болоте; или может голодать, но не иметь законного права срывать и есть самый горький желудь в глубине самой отдаленной пустыни".
"Единственное материальное основание, на котором может быть оправдана эта передача первоначальной собственности целого незначительной части, - это общественное благо, благо не части, а целого". Но страдания человечества указывают на то, что это лишение людей их прав не было для общего блага. Десятки тысяч людей сегодня находятся в гораздо худшем положении, чем они были бы, "если бы закон природы, не позволяющий человеку присвоить себе больше Земли, чем он может возделывать и улучшать, был признан и уважаем обществом. . . . Но те, кто был лишен важного, жизненно важного естественного права, также имеют право на компенсацию".
"Право труда, закрепленное за людьми при сотворении земли, отнятое у них при даровании земли меньшенству, должно быть восстановлено. . . . Но право на труд, то есть постоянная занятость с справедливой и полной компенсацией, не может быть гарантировано всем без радикального изменения нашей социальной экономики. . . . Окончательным и основательным средством, на мой взгляд, является Ассоциация".
"Под Ассоциацией я подразумеваю общественный порядок, который заменит нынешний город, состоящий из нескольких сотен или нескольких тысяч человек, которые будут объединены и общими интересами и производственными целями с целью обеспечения каждому человеку следующих вещей: 1) Элегантный и удобный дом; 2) Образование, полное и всестороннее; 3) Обеспеченное существования; 4) Возможность работать; 5) Справедливая заработная плата; 6) Приемлемые общественные отношения; 7) Обучение знаниям и навыкам. Так как общество организованно в настоящее время оно ориентированно в услугу очень небольшого меньшинства. Но благодаря объединению капитала и промышленности они могут стать уделом всех; поскольку объединение ведет к экономии во всех областях, экономии в землях, заборах, топливе, домашнем труде, инструментах, образовании, медицине, юридических консультациях и коммерческих операциях. . . ."
"Собственность Ассоциации будет принадлежать тем, кто вносит капитал для ее создания, представленный акциями, так же, как собственность банка, фабрики или железной дороги в настоящее время. Труд, мастерство и талант будут вознаграждены фиксированной долей их продукта или выручки, если они будут проданы. Люди будут побуждаться к труду знанием того, что наградой будет определенная и значительная часть продукта, которая, конечно, будет меньше или больше, в зависимости от мастерства и трудолюбия каждого человека. У раба нет мотива к усердию, кроме страха; наемный работник испытывает искушение услужить; самозанятый работник склонен впадать в уныние; но люди, работающие для себя в группах, найдут труд не менее привлекательным, чем выгодным. Моральные преступления будут наказываться законодательными актами, а изобилие и образование сделают их редкими. . . ".
В ответ на утверждение Раймонда о том, что между предложенными им общинами и нынешней формой собственности мало различий и что "объединение будет лишь планом распространения отношений землевладельца и арендатора на всю пахотную поверхность Земли", Грили заявил:
"Ни коим образом. Капитал развитой Ассоциации составлял бы, может быть, полмиллиона долларов, зарождающейся Ассоциации - пятьдесят тысяч долларов, и это увеличение стоимости создавалось бы трудом и принадлежало бы ей. Однако в обычном городе прирост, хотя и создается трудом, в основном принадлежит капиталу. Большинство жителей остаются бедными, а немногие - купцы, землевладельцы, мельники и фабриканты - обогащаются. ... В Ассоциации те, кто обеспечивает первоначальный капитал, являются владельцами только определённого количества акций концерна, а не всей земли и другой собственности. Предположим, что капитал составляет пятьдесят тысяч долларов. В конце первого года выясняется, что к имуществу было прибавлено трудом двадцать пять тысяч долларов". На эту сумму новые акции выпускаются таким образом", что когда имущество объединения будет стоить полмиллиона, капиталу будет принадлежать около одной пятой его части. . . ."
"При нынешней системе капитал это всё, человек - ничто, кроме как средство накопления капитала. Капитал финансирует фабрику, и с единственной целью увеличения капитала, не думая о людях, которыми он увеличивается. С другой стороны, основная идея Ассоциации состоит в справедливом распределении продуктов между капиталом, талантом и трудом".
В ответ на утверждение, что индивидуальная реформа должна предшествовать социальной реформе, Грили снова отвечает: "Я так же хорошо, как и Вы, знаю, что масса невежественных и обездоленных в настоящее время неспособна даже понять социальный порядок, который я предлагаю, и тем более стать эффективными членами Ассоциации. То, что я говорю, пусть те, кто способен понять и продвигать это, начинают работу, находят Ассоциации и показывают остальному человечеству, как жить и процветать в гармоничной промышленности. Вы говорите, что единственным эффективным средством социальной реформы является христианство. Я отвечаю, что Ассоциация это христианство; и существующее ныне различие между капиталом и трудом, между капиталистом и рабочим столь же атеистично, сколь и бесчеловечно"(Southeran, Charles, Horace Greeley and Other Pioneers of American Socialism. N. Y.: Mitchell Kennerley, 1915. Ch. V.).
Грили о рабстве. Каждая речь Грили содержала упоминание о необходимости освобождения труда, и он часто призывал членов типографского Союза, первым президентом которого он был, развивать более широкое социальное видение. Хотя он энергично боролся против рабства как движимого имущества на юге, он всегда ясно давал понять, что, по его мнению, в Соединенных Штатах существуют и другие виды рабства. "Я понимаю под рабством", - писал он в антирабовладельческом конвенте 1845 года, - "то состояние, в котором один человек существует главным образом как удобство для других людей, в котором время, усилия, способности части человеческой семьи служат не их собственному развитию, физическому, интеллектуальному и моральному, но комфорту, преимуществам и капризам других. ... Если меня меньше беспокоит рабство, распространенное в Чарльстоне или Новом Орлеане, то это потому, что я вижу так много рабства в Нью-Йорке, которое, кажется, требует моих главных усилий".
Парк Годвин, заместитель редактора "Нью-Йорк Пост" и зять его редактора Уильяма Каллена Брайанта, также был введен во внутренний круг Ассоциационистов. В своей книге "Демократия, мирная и конструктивная", опубликованной в 1844 году, он призвал к постепенному преобразованию существующих поселков в общины Фурье. В этой брошюре он показал признание классового разделения, которое приблизило его к положению более поздних социалистов. Он выдвинул мощное обвинение против капиталистической системы. "Слепая конкуренция, - утверждал он, - ведет к образованию гигантских монополий во всех отраслях труда; она обесценивает заработную плату рабочего класса; она возбуждает бесконечную войну между ручным трудом, машинами и капиталом - войну, в которой слабые гибнут; она превращает повторение неудач, банкротств и торговых кризисов в своего рода эндемическую болезнь; и она низводит средние и низшие классы до неустойчивого и жалкого существования".
Он часто проводил аналогии с греческой мифологией. Массы, заявлял он, "возбужденные всем, что может удовлетворить желание, но неспособные уловить ни малейшей его частицы, предлагают ужасный пример Тантала, мучимого внешним голодом и жаждой фруктов и воды, всегда в пределах его досягаемости, но постоянно ускользающего от его хватки. Было ли наказание Сизифа, обреченного катить свой камень на вершину, с которой он вечно падал, более мучительным, чем наказание многих отцов семейств, среди бедных классов, которые, трудясь до изнеможения в течение всей своей жизни, чтобы накопить что-то для своей старости или для своих детей, видят свои накопления поглощенными одним из тех периодических кризисов неудачи и разорения, которые являются неизбежными спутниками наших методов свободной конкуренции? Или история Данаиды, вынужденной непрестанно черпать воду в сосудах, из которых она непрестанно вытекала, не символизирует ли она со страшной верностью неумолимую судьбу почти двух третей наших современных обществ, которые черпают из недр земли и производственных мастерских неослабным трудом потоки богатства, которые всегда ускользают из их рук, чтобы быть собранными в обширных резервуарах денежной аристократии?"
Но в то время как он пессимистично относился к своему времени, он чувствовал, что наступил более счастливый день, что мир "страдает в муках рождения могущественного и лучшего будущего" (там же., p. 140).
Ченнинг и другие. Уильям Эллери Ченнинг, великий Унитарианский министр, в последние годы своей жизни также проявлял сочувствие к Ассоциационистам и решительно осуждал существующий порядок, естественными плодами которого были "презрение к правам других, мошенничество, угнетение, дух азартной игры в торговле, безрассудные приключения и коммерческие претуберации, все это приводило к обнищанию рабочего и делало положение всех небезопасным" (там же., p. 121).
Чарльз А. Дана, впоследствии редактор New York Sun; Джордж Рипли, позже литературный редактор Tribune и редактор American Encyclopaedia; и Джон С. Дуайт, поэт и меломан, были несколькими другими Фурьеристами, которые присоединились к внутреннему кругу.
В начале сороковых годов появились многочисленные периодические издания, посвященные этой новой социальной философии, были организованы обширные лекционные поездки, и Фурьеризм стал предметом общественного обсуждения среди все возрастающих тысяч последователей. Промышленный кризис того времени и общая гуманитарная агитация, которая окружала антирабовладельческое движение, также дали толчок этим учениям.
Формирование Национальной организации. В результате было создано несколько обществ для распространения этой идеи на Востоке и Среднем Западе, и 4 апреля 1844 года в Клинтон-Холле, штат Нью-Йорк, был созван Национальный съезд этих обществ. Джордж Рипли был избран президентом, а среди вице-президентов были Гораций Грили, Альберт Брисбейн, Парк Годвин и Чарльз А. Дана. Съезд одобрил фалангу как единственную форму организации, рассчитанную на решение социальных проблем, но предостерег от создания фаланг с недостаточной подготовкой или средствами. Была согласована Национальная конфедерация Ассоциаций, и фаланга стала официальным органом движения. Альберт Брисбен был уполномочен комитетом, для вхождения в более тесный контакт с международным движением.