Человек чая является арбитром вкуса ча-но-ю - архитектуры, садоводства, керамики, металлических изделий, лака и композиции цветов
В некотором смысле Роякан - японский Святой Франциск, хотя гораздо менее очевидно религиозный. Он - бродячий дурак, неосознанно играющий с детьми, живущий в одинокой хижине в лесу, где крыша протекает, а стены увешаны стихами, написанными его удивительно неразборчивым, паучьим почерком, так ценимым японскими каллиграфами. Он думает о вшах на груди, как о насекомых в траве, и выражает самые естественные человеческие чувства - печаль, одиночество, недоумение или жалость - без следа стыда или гордости. Даже ограбленный, он все еще богат, ибо
Вор
Оставил
Луну в окне.
А когда нет денег,
Ветер приносит
Опавших листьев достаточно, чтобы развести костер.
Когда жизнь пуста по отношению к прошлому и бесцельна по отношению к будущему, вакуум заполняется настоящим - обычно он сокращается до волоска, доли секунды, в течение которой ничего не происходит. Чувство бесконечно расширенного настоящего нигде не сильнее, чем в чаною, искусстве чая. Строго говоря, этот термин означает что-то вроде "чая с горячей водой", и через это искусство Дзен оказал неисчислимое влияние на японскую жизнь, поскольку чад-зин, или "человек чая", является арбитром вкуса во многих вспомогательных искусствах, которые включает в себя ча-но-ю - архитектуру, садоводство, керамику, металлические изделия, лак и композиции цветов (икебана).
С тех пор как ча-но-ю стала обычным занятием для юных леди, она стала предметом множества сентиментальных глупостей, связанных с парчовыми куклами в залитых лунным светом комнатах, нервно пытающимися имитировать самые неестественные чувства к фарфору и цветущей вишне. Но в строгой чистоте, скажем, школы Сошу-Сен искусство чая является подлинным выражением Дзен, которое не требует, если необходимо, никаких дополнительных приспособлений, кроме чаши, чая и горячей воды. Если нет даже этого, "чадо"-"Путь чая" - можно практиковать где угодно и с чем угодно, поскольку это действительно то же самое, что Дзен.
Если христианство это вино, а ислам - кофе, то буддизм, безусловно, чай. Его успокаивающий, осветляющий и слегка горьковатый вкус придает ему почти такой же вкус, как и самому пробуждению, хотя горечь соответствует приятной шероховатости "естественной текстуры" и "срединному пути" между сладким и кислым. Задолго до развития ча-но-ю, чай использовался монахами Дзен в качестве стимулятора для медитации, и в этом контексте он пился в настроении неторопливого осознания, которое, естественно, поддавалось ритуальному типу действия. Летом он освежал, а зимой согревал странствующих монахов-отшельников, любивших строить травяные и бамбуковые хижины в горных лесах или у наполненных камнями ручьев в ущельях. Совершенно не отвлекающая пустота и простота даосского или дзенского приюта отшельника задала стиль не только особому типу дома для ча-но-ю, но и японской домашней архитектуре в целом (Влияние в сочетании с местным стилем, который все еще можно увидеть в Древней синтоистской святыне Исэ - стиль, который сильно подразумевает культуры южных островов Тихого океана.)
Бодхидхарма. Хакуин Дзендзи (1683-1768) Коллекция Ямамото.
Два вида на скалы и песок в саду Райоанджи, Киото.
Бодхидхарма и Хуэй-кэ Сессшу (1420-1506).
Пейзаж Хабоку. Сессшу (1420-1506). Токийский Музей
Монашеская "чайная церемония" была введена в Японию Эйсаем, и хотя ее форма отличается от нынешней ча-но-ю, тем не менее она была ее происхождением и, по-видимому, была принята для мирян в течение пятнадцатого века. Отсюда собственно ча-но-ю был усовершенствован Сен-но-Рикю (1518-1591), и от него происходят три главные школы чая, ныне процветающие. Церемониальный чай - это не обычный листовой чай, который замачивают в горячей воде: это мелко измельченный зеленый чай, смешанный с горячей водой с помощью бамбукового венчика, пока он не станет тем, что китайский писатель назвал "пеной жидкого нефрита". Ча-но-ю больше всего ценится, когда она ограничена небольшой группой или просто двумя товарищами, и была особенно любима самураями старого времени - так же как сегодня изнурёнными бизнесменами - как явное спасение от суматохи мира (Так как мне часто доставляет удовольствие быть приглашенным на ча-но-ю Сабро Хасэгава, который обладает замечательной интуицией для выдачи этих приглашений в самые беспокойные моменты, я могу засвидетельствовать, что я не знаю лучшей формы психотерапии).
В идеале дом для ча-но-ю представляет собой небольшую хижину, расположенную отдельно от основного жилища в собственном саду. Пол хижины устлан татами, или соломенными циновками, окружающими очаг; крыша обычно покрыта рисовой соломой, а стены, как и во всех японских домах - бумажными Седзи, поддерживаемыми деревянными стойками с естественной отделкой. Одна сторона комнаты занята альковом, или токономой, местом для одного свисающего свитка живописи или каллиграфии вместе с камнем, букетом цветов или каким-либо другим предметом искусства.
Атмосфера, хотя и официальная, странно расслаблена, и гости могут говорить или смотреть в тишине, как они хотят. Хозяин не спеша разводит огонь и бамбуковым ковшом наливает воду в приземистый котел из мягкого коричневого железа. В той же официальной, но совершенно неторопливой манере он приносит другую посуду - тарелку с несколькими пирожными, чашку чая и Кэдди, венчик и большую миску для остатков. Во время этих приготовлений продолжается непринужденная беседа, и вскоре вода в чайнике начинает закипать и вздыхать, так что гости замолкают, прислушиваясь. Через некоторое время хозяин один за другим подает гостям чай из одной миски, берет его из чайницы полоской бамбука, согнутой в ложку, наливает воду из чайника ковшом с длинной ручкой, взбивает венчиком в пену и ставит миску перед первым гостем самой интересной стороной к нему.
Чаши, используемые для ча-но-ю, обычно тускло окрашены и грубо отделаны, часто неглазурованные в основании, а по бокам глазури обычно позволяли оставаться - оригинальная удачная ошибка, которая, часто подразумевала бесконечные возможности для "контролируемой случайности". Особенно любимы корейские рисовые чаши самого дешевого качества, крестьянская посуда сырой текстуры, из которой чайные мастера выбрали непреднамеренные шедевры формы.
Чайница часто из потускневшего серебра или бесконечно глубокого черного лака, хотя иногда используются старые глиняные кувшины - чисто функциональные предметы, которые опять таки выбирались мастерами за их нетронутую красоту. Праздничная чайница, когда-то разбитая вдребезги, была залатана золотым цементом и стала гораздо более ценной из-за беспорядочной сети тонких золотых линий, которые покрывали её поверхность. После того, как чай был выпит, гости могут попросить осмотреть всю посуду, которая использовалась, так как каждая из них была сделана или выбрана с особой тщательностью, и часто приносится по этому случаю из-за какой-то особенности, которая должна особенно понравится гостю.
Каждая принадлежность ча-но-ю была выбрана в соответствии с канонами вкуса, над которыми веками размышляли самые чувствительные люди Японии. Хотя выбор обычно интуитивен, тщательное измерение объектов показывает интересные и неожиданные пропорции - произведения спонтанной геометрии, столь же замечательные, как спиральная оболочка Наутилуса или структура снежного кристалла. Архитекторы, художники, садовники и мастера всех видов работали в содружестве с мастерами ча-но-ю, как оркестр с дирижером, так что их "дзенский вкус" перешел в предметы, сделанные теми же мастерами для повседневного использования. Особенно это относится к обычным, функциональным вещам - кухонному инвентарю, бумаге Седзи, суповым мискам, обычным чайникам и чашкам, коврикам, корзинам, утилитарным бутылкам и банкам, текстилю для повседневной одежды и сотне других простых объектов, в которых японцы проявляют свой хороший вкус с наибольшей пользой.
"Дзен" ча-но-ю проявляется тем более в чисто светском характере ритуала, который не имеет литургического характера, как католическая месса или сложные церемонии Шингон Буддизма. Хотя гости избегают политических, финансовых или деловых вопросов в разговоре, иногда есть не аргументированное обсуждение философских вопросов, хотя предпочтительными темами являются художественные и естественные. Следует помнить, что японцы относятся к таким предметам так же легко и неосознанно, как мы говорим о спорте или путешествиях, и что их обсуждение природной красоты не является притворством, как это могло бы быть в нашей собственной культуре. Более того, они нисколько не чувствуют себя виноватыми в этом признанном "бегстве" от так называемых "реалий" бизнеса и мирской конкуренции. Бегство от этих забот так же естественно и необходимо, как сон, и они не чувствуют ни угрызений совести, ни неловкости, принадлежа какое-то время к даосскому миру беззаботных отшельников, блуждающих по горам, как продуваемые ветром облака, не имея ничего, кроме как выращенной грядки овощей, возможности смотреть на плывущий туман и слушать водопады. Некоторые, возможно, находят секрет сближения двух миров, видения "суровых реальностей" человеческой жизни такой же бесцельной работой Дао, как узоры ветвей на фоне неба. По словам Хун Цзы-Цзэна:
Если ум не покрыт ветром и волнами, вы всегда будете жить среди голубых гор и зеленых деревьев. Если ваша истинная природа обладает творческой силой самой природы, куда бы вы ни пошли, вы увидите рыб, прыгающих и летающих гусей (Ts’ai-ken T’an, 291).