История Утопии. Приключения Рафаэля Хитлодея. Обвинительный акт английского общества. Зло частной собственности. Описание Утопии. Коммунизм в распределении. Деньги и драгоценности. Жилища людей. Утопия во время еды. Правительство. Образование. Цель
Среди этого социального и философского брожения, во время Кентского восстания и приблизительно за четырнадцать лет до открытия Америки, родился величайший из утопических писателей, тот, кто придумал термин "Утопия" - Сэр Томас Мор (1478-1535). Воспитанный в доме архиепископа Мортона, советника короля Генриха VII, Мор в раннем возрасте уделял большое внимание греческой литературе и философии, а позже работал над диалогом, в котором защищал Республику Платона. Он также усердно изучал высказывания отцов церкви. В молодости читал лекции о творчестве Святого Августина. Как юрист, арбитр в торговых спорах и лорд - канцлер Англии, он получил обширные знания о национальных и международных проблемах своего времени. Он считался одним из выдающихся ученых своего времени и представлял, по выражения Лилли, "высочайшее совершенство, которое можно было увидеть среди людей эпохи Возрождения"(Lilly, Renaissance Types, p. 309; Erasmus also was in favor of communism. He asks Christians "to regard their goods as common property." Quoted by Roscher, Geschichte der National-Oekonomie in Deutschland, p. 42).
Влияние оказанное литературным произведением Мора. Как уже говорилось, Мор родился незадолго до начала великих географических открытий, и в детстве он слышал бесчисленные рассказы о жизни туземцев Америки и морских островов. Типичным для этих историй - некоторые из них чрезвычайно причудливы - был рассказ писателя того времени, описывающего свое путешествие мимо Канарских островов в Кабо-Верде:
- Люди живут в согласии с природой, и их скорее можно назвать эпикурейцами, чем стоиками. ... Собственности у них нет, но все вещи общие. Они живут без короля, без всякого суверенитета, и каждый сам себе хозяин. ... Золото, жемчуг, драгоценности и все подобные вещи, которые в нашей Европе мы считаем богатством, они не думают о них, нет, они совершенно презирают их (Lupton, J. H., Introduction to his edition of Utopia, p. xxxviii).
Мор находился под большим влиянием этих рассказов. Он принял точку зрения, что естественное состояние есть состояние невинности, и эту точку зрения он включил во все свои труды. Он также находился под влиянием растущего рационализма того времени и пришел к выводу, что из обучения молодежь "должна извлекать самые возвышенные уроки - благочестие к Богу, благожелательность к людям, скромность сердца и христианское смирение". Однако страху Божьему он дал более доминирующее место, чем разуму и философии.
История Утопии. Цель. Мор видел старую Англию сбрасывающую свои феодальные узы и становящейся нацией торговцев, переход от сельского хозяйства к денежной экономике и от государственного регулирования труда и промышленной деятельности к индивидуальному предпринимательству. Он почувствовал, что нужно приложить усилия, чтобы применить к этому изменяющемуся социальному организму этику и политику отцов Церкви и растущую философию гуманизма, которая возводила на престол разум с творческими силами. Его Утопия была написана во исполнение этого убеждения. Мор соглашался с ранними отцами Церкви в их коммунистических принципах. Его подход к коммунизму, однако, отличался от их подхода. Отцы Церкви и учёные отдавали предпочтение коммунизму как логическому применению абстрактной морали или библейских учений к обществу. Мор подробно проанализировал недостатки индустриальной системы, как он их видел, и пришел к выводу, что должна быть применена социальная реформа коммунистического типа.
Приключения Рафаэля Хитлодея. Представляя яркую словесную картину мира своего воображения, Мор знакомит нас с моряком и португальским ученым, выучившим греческий язык, по имени Рафаэль Хитлодей. Хитлодей оставил имущество семье и родственникам и отправился с Америго Веспуччи в поисках приключений.
И в этом приключении он сталкивается с островом Утопии (что означает нигде). Его наблюдения приводят его к описанию замечательных достижений, которые люди Утопии сделали с английским образом жизни, и, напротив, к осуждению многих социальных несправедливостей Англии того времени - несправедливостей, которые кажутся вдвойне черными на белом фоне Утопии. Это обвинение изложено в первой книге "Утопии".
Обвинительный акт английского общества. Мор, устами своего представителя, Хитлодея, нападал на правителей своей страны, которые проводили больше времени в рассмотрении того, как расширить свои королевства справедливыми или грязными средствами, чем как мирно править (Sir Thomas More, Utopia and the Dialogue of Comfort (N. y.: E. P. Dutton & Co.), p. 19. The references to More's Utopia are from this edition). Он осуждал ужасные наказания, назначаемые мелким ворам, бедным жертвам обстоятельств, которых лишают возможности честно зарабатывать на жизнь, и гонят "сначала воровать, а потом погибать". Он осудил расточителей, которые не делали никакой полезной работы, но которые имели "большое стадо бездельников и праздных слуг" (там же., p. 22) и изобиловали "богатством и удовольствием, когда все вокруг стонали и стенали", ибо это условие делало привилегированного не королем, а "тюремщиком". Еще больше он протестовал против содержания большой армии, которая должна была втянуть страну в войну, чтобы нация могла продолжать иметь "опытных солдат и хитрых убийц", чьи руки и умы не могли притупиться из-за праздности и отсутствия упражнений (там же., pp. 22-3). Он также оплакивал увеличение земель, отданных под разведение скота, трагическое состояние арендаторов и "углы" в скотоводстве.
Зло частной собственности. Наконец он напал на институт частной собственности. - "Там, где имущество является частным ... трудно и почти невозможно, чтобы там государство находилось под справедливым управлением и процветало. Если только вы не думаете так: что там свершается правосудие, где все попадает в руки злых людей, или что там имеется процветание, где все разделено между немногими, которые, тем не менее, живут не очень богато, а остальные живут бедно, несчастно и нищенски. . . . И по большей части бывает так, что последние более достойны наслаждаться этим состоянием богатства, чем первые, потому что богатые люди жадны, хитры и бесполезны. С другой стороны, бедные должны быть скромными, простыми и своим ежедневным трудом приносить больше пользы обществу, чем самим себе. Таким образом, я вполне убеждаю себя, что не может быть равного и справедливого распределения вещей и что совершенное богатство никогда не будет среди людей, если эта собственность не будет изгнана и объявлена вне закона. Но то тех пор пока это будет продолжаться, то тех пор среди самых лучших людей останется тяжкое и неизбежное бремя бедности"(там же., pp. 43-4).
Описание Утопии. Во второй книге загорелый путешественник описывает
свою страну "Нигде". Она имеет две мили в ширину, имеет форму полумесяца и
поэтому её легче защищать. Она состоит из пятидесяти четырех городов, некоторые
из которых находятся на расстоянии двадцати четырех миль друг от друга, а
некоторые - более чем в дне ходьбы. Главный город, Амарот, находится в центре.
Это описывает португальский ученый.
Основой промышленности в этом городе-государстве является сельское хозяйство. Каждый гражданин должен быть знаком с этим искусством и должен проводить по крайней мере часть своего времени в одном из больших фермерских домов, разбросанных по всей стране, в каждом из которых проживает не менее сорока мужчин и женщин. Большинство рабочих делят свое время между городом и деревней, чтобы знать и ремесла, и земледелие, и во время сбора урожая из города призываются тысячи дополнительных рабочих рук для помощи в сборе зерна и других продуктов произведённых землёй. Количество необходимой городу сельхозпродукции хорошо просчитывается заранее, и горожане выделяются на сельскохозяйственные работы пропорционально этим потребностям. У каждого человека в Утопии есть "особая профессия, к которой он относится, такая как производство шерсти или льна, каменная кладка, работа кузнеца или плотника", и ни одна профессия не пользуется особым уважением.
Восемь часов отводится на отдых и шесть - на работу. Остаток дня предоставляется на усмотрение граждан. Шестичасовой рабочий день без использования усовершенствованных машин возможен потому, что каждый делает свою долю полезного труда, и праздность не допускается ни среди богатых людей, ни среди князей, ни среди нищих. Излишки рабочей силы - если таковые имеются - используются для ремонта дорог. Когда вся такая работа завершена, часы труда сокращаются.
Коммунизм в распределении. Между городом и страной происходит ежемесячный обмен товарами во время праздиков. А в распределении благ между гражданами существует чистый коммунизм. Каждый месяц или около того представитель каждой семьи везет товары, произведенные его семьей, на один из четырех больших общественных рынков, расположенных в разных частях города. Эти товары по очереди развозятся на склады, и каждый товар размещается сам по себе. "Отсюда отец каждой семьи берет то, в чем он и его семья нуждаются, и уносит это с собой без денег, без обмена. . . . Ибо зачем ему отказываться от чего-либо? Видя, что есть изобилие всего, и что не следует бояться, чтобы кто-нибудь не попросил больше, чем ему нужно. Ибо с какой стати думать, что этот человек должен просить более чем достаточно, чего, несомненно, никогда не будет недостаточно? Конечно, во всех видах живых существ страх или недостаток вызывают алчность и жадность, и только в человеке есть гордость, которая считает славным пройти и превзойти других в излишнем и тщетном хвастовстве.
"И хотя никто ничего не имеет, но каждый человек богат. Ибо что может быть богаче, чем жить радостно и просто, без всякой печали и задумчивости, не заботясь о собственном пропитании, не досадуя и не огорчаясь назойливыми жалобами жены, не страшась бедности сына и не скорбя о приданом дочери?"
Деньги и драгоценности. Из этой естественности следует, что деньги не нужны, а накопление золота и серебра, которое привело к таким большим бедам в других частях света, запрещено. На самом деле утописты прилагают особые усилия, чтобы придать этим металлам, а также драгоценным камням дурную славу. Они используют их для самой обычной утвари и делают из них цепи для рабов. Когда дети вырастают, их учат выбрасывать их как бесполезные. Этот принятый странный обычай приводит к любопытным результатам, когда иностранцы посещают город. Так, когда некие послы из некой незнакомой страны однажды посетили Утопию, они украсили себя дорогими драгоценностями и богатыми одеждами и отправились к чиновникам. По дороге они низко и почтительно кланялись самым гнусным гражданам Утопии, которые тоже были украшены золотыми украшениями, но как знаки позора, и проходили мимо главных граждан - просто одетых - даже не кивнув.
- "Да, - заметил Хитлодей, - видели бы вы детей, которые, увидев, что на шапках послов торчат такие же жемчужины и драгоценные камни, какие маленькие дети выбрасывают, когда находят, толкают своих матерей под бока, говоря им: "Посмотрите, матушка, как большой лоб все еще носит жемчуга и драгоценные камни, как будто он всё ещё маленький ребенок. А мать соглашается, и серьёзно говорит: "Тише, сын, я думаю, что это один из посольских шутов"(там же., pp. 69-70).
Народ Утопии, кроме того, постоянно удивляется, как могло случиться, что такая никчемная вещь, как золото, была так высоко оценена народом других стран, "что неуклюжий, тупоголовый болван, у которого ума не больше, чем у осла, и который так же порочен, как и глуп, будет иметь, тем не менее, много мудрых и хороших людей в рабстве и услужении, только потому, что у него есть большая куча золота".
Особенно они ненавидят тех, кто воздает почти божественные почести богатым только из-за их богатства (там же., p. 70).
Жилища людей. Улицы утопии "просторны и красивы". Дома "красивы и великолепны", никогда не замыкаются замками и не запираются на засовы, "их так легко открыть, что они открываются от малейшего движения пальца а потом сами и закрываются. Кто хочет, тот может войти, потому что в домах нет ничего личного или чьего-либо собственного. И каждый десятый год они меняют свои дома по жребию. Они придают большое значение своим садам. В них есть виноградники, всевозможные фрукты, травы и цветы, такие приятные, так хорошо обставленные и так прекрасно ухоженные, что я никогда не видел ничего более плодородного и лучше подстриженного". Каждый квартал соперничает друг с другом за красоту садов, "и, воистину, ни в одном городе вы не найдете ничего более удобного ни для пользы его жителей, ни для их удовольствия"(там же., p. 53).
Семьи живут в отдельных домах, но имеют общие обеденные залы, возглавляемые магистратами, каждый из залов используется примерно тридцатью семьями от десяти до шестнадцати человек в каждой.
Утопия во время еды. На обед и ужин трубач созывает все семьи в соответствующие залы, которые оборудованы детскими комнатами, чтобы матери не испытывали неудобств во время еды. Распорядители блока заказывают провизию на общем рынке в определенные часы в течение дня, а женщины помогают в приготовлении еды. Они начинают каждый обед и ужин с чтения короткого эссе, относящегося "к хорошим манерам и добродетели".
Полдник проходит в неформальной обстановке. Во время вечерней трапезы, однако, звучит музыка, зажигаются ароматы, и ничего не остается недоделанным, "что делается для хорошего настроения компании"(там же., p. 64).
Конечно, людям дозволяется, если они того пожелают, есть в одиночестве у себя дома, но никто не делает этого по своей воле, "так как было бы глупо стараться приготовить плохой обед дома, когда они могут быть приглашены к хорошей и прекрасной еде так близко в зале"(там же., p. 63).
Правительство. Каждый гражданин имеет право голоса в правительстве. Каждые тридцать семей в городе избирают магистрата или Филарха. Каждые десять магистратов выбирают Архифиларха, в то время как последний выбирает Правителя на всю жизнь или до тех пор, пока его не заподозрят в порабощении народа. Но дела огромной важности посылаются Филархам, которые после того, как они сообщат его семьям, принадлежащим к их отделениям, и обсудят его между собой, делают доклад Совету, и в важных случаях этот вопрос передается совету всего острова. "Главная и почти единственная обязанность Филархов состоит в том, чтобы следить за тем, чтобы никто не сидел сложа руки; но чтобы каждый применял свое ремесло с серьезным усердием и все же не уставал с раннего утра до позднего вечера, с постоянной работой, как работники так и трудящиеся животные, ибо это хуже, чем жалкое и несчастное состояние рабов"(там же., p. 56).
Многие из правил, соблюдаемых в Утопии, кажутся действительно суровыми в наше время. Любой житель, желающий посетить остальную часть страны, должен получить паспорт, и если он задерживается в каком-либо месте дольше, чем на ночь, он должен следовать своему занятию, в то время как тот, кто выходит из города без разрешения, наказывается как беглец. Те, кто совершает тяжкие преступления, приговариваются к рабству, и именно они выполняют тяжелые и неприятные задачи общины. Таким образом решается проблема "кто будет делать грязную работу?"
Образование. Воспитание детей утопии носит практический характер. Они посвящают себя точным наукам, таким как арифметика и геометрия, и по очереди изучают сельское хозяйство. Им разрешено выбирать собственную профессию. Дети с выраженными способностями освобождаются от работы, чтобы посвятить себя учебе. Всем рекомендуется на протяжении всей жизни тратить свое время на полезное чтение.
Цель Счастье. Цель Утопии - величайшее счастье для наибольшего числа людей. Утописты верят, что Бог предопределил счастье для человечества и что, если человек следует природе, он будет приведен к удовольствиям, которые одобряются как его разумом, так и его чувствами. Он должен быть осторожен, однако, чтобы меньшее удовольствие не мешало большему, и должен понимать, что не является подлинным удовольствием то, которое обижает другого или которое приносит за собой неудовольствие, горе и печаль. Служить государству и помогать другим обрести счастье - это удовольствие (там же., pp. 73-5).
Кроме того, человек должен остерегаться поддельных удовольствий, которые приходят от ношения прекрасного платья или драгоценных камней, или от получения тщетных и бесполезных почестей. - Какое естественное или истинное удовольствие ты получаешь от того, что у другого человека непокрытая голова или согнутые колени? Облегчит ли это боль в коленях или излечит безумие в голове?" Точно так же тщеславие предков, возбуждение, которое приходит от охоты на бедных, беспомощных животных или от игры в кости, - это только притворное удовольствие. Созерцание истины, изучение искусства и литературы, наслаждение хорошим здоровьем, отдых, умеренная еда и питье относятся к числу оправданных удовольствий.
Вывод. В то время как многие из предложений Мора были фантастичны и неприменимы, он стремился всюду держать перед людьми государство, которое почитало бы своих граждан не за их богатство, не за их жадность, не за их гордость предками, а за их служение обществу, которое направило бы внимание людей на полезный труд и на удовольствия, которые развивают тело, ум и душу; государство, где не было бы ни праздности, ни тяжелого труда, ни бедности, ни излишнего богатства, но где целью была бы хорошая и счастливая жизнь.
Цель Мора в написании утопии была, вероятно, двойной. Он хотел бы подчеркнуть некоторые принципы организации производства, которые, по его мнению, общество должно в конечном счете принять. Он хотел в одно и то же время осуществить ряд непосредственных трудовых, аграрных, санитарных, уголовных, образовательных и религиозных реформ. И он, несомненно, чувствовал, что Рафаэль Хитлодей, загорелый моряк и ученый, посетивший неведомую страну, мог косвенным образом привлечь внимание английской королевской семьи и государственных деятелей к необходимости этих реформ более эффективно и безопасно, чем прямой и грубый язык сэра Томаса Мора, политика и критика.