О СТРАСТЯХ

Сдержанность и спокойствие. Контролируйте воображение — оно может стать причиной несчастий. Корень страсти в чувственности 

Мне кажется, что в массе того, что уже написано о страстях, была сделана важная ошибка тем, что авторы слишком осложнили очень простую по существу теорию и умножили без нужды количество выставленных ими причин и следствий, позабыв, что часто один главный исходный пункт может повести к бесконечному числу поступков, смотря по окружающим обстоятельствам и по характеру действующего лица. Даже те, кто ставили в этом случае причиной причин самолюбие, забывали, что оно само нс более как следствие другой, еще более отдаленной причины.
 

Я беру смелость утверждать, что, по моему мнению, существует всего одна основная страсть и что корень ее лежит в чувственности. Все последующие, так называемые, страсти не более как ее видоизменения, обусловленные обстоятельствами. Чувственность — это первая прирожденная нам способность воспринимать впечатления. Она до того проста и вместе загадочна, что мы не имеем никаких средств ее объяснить и проанализировать. Она неделима, как сама природа, и не поддается никакому разложению на составные части. Ее нельзя ни с чем сравнить, ни с чем-нибудь сопоставить, но зато можно доказать, что чувствовать и думать — почти одно и то же.
 

Ощущения могут быть исключительно приятные или неприятные. В первом случае чувствующее существо желает продолжения этого ощущения, во втором — ищет, чтобы оно прекратилось. Но всякое желание влечет за собой непременно сравнение, а сравнение — рассуждение. Рассуждать же — значит умозаключать, а умозаключать — значит думать. Потому способности чувствовать и думать могут быть признаны, по существу, одинаковыми свойствами нашей души. Разнообразны виды страстей, под формой которых выражаются наши желания и стремления, обуславливаются только степенью нашего образования, развития и того или другого устройства нашей организации, требования которой видоизменяются сообразно характеру каждого отдельного человека. Взгляд этот совершенно нов, и если он оправдается на опыте, то, я думаю, в туманную область метафизики будет внесен новый свет, который поможет уяснить многие темные стороны психологических теорий.
 

Доктрина, что эгоизм — единственная побудительная причина нашей деятельности, наделала много вреда современной философии тем, что, таким образом, добродетель и порок являются совершенно уравненными. Немало авторов построили на этой теории самые чудовищные выводы, потрясшие до основания все понятия о нравственности и чести. Но софизмам их, в этом случае, можно противопоставить очень простое и неотразимое рассуждение. Попробуйте вознести наше воображение к причине всех причин, к высочайшему и совершенному существу, то есть к Богу. Вероятно, вы не будете спорить, что в основании Его действий не может лежать ничего, кроме благости, правды, милосердия и самопожертвования. Так неужели же допустить, что и Он руководствуется в своих поступках личным интересом? Что Он поставил этот интерес во главе всего, что существует и действует на земле, и потому не заслуживает Сам никакой благодарности и никакого уважения? Едва ли кто согласится на подобное положение! А если так, то каким же образом Ларошфуко, Пассерано, Гельвецус и многие другие имели право видеть непохвальный эгоизм в таких наших поступках, которые проистекают из доброты, милосердия, самопожертвования и прочих тому подобных качеств, присущих Божеству и более всего доказывающих Его совершенство.
 

Самолюбие, само по себе, не может быть названо ни добродетелью, ни пороком. Классифицировать его может только цель, к которой оно направлено. Всякий человек, которому приятно приносить пользу своим ближним, уже этим самым заслуживает уважение, и, наоборот, тот, кто делает только вред, не стоит ничего, кроме презрения или, говоря более философски, жалости.
 

Другой софизм, опровергнутый древними, но, к сожалению, опять восстановленный современными философами, заключается в доктрине, отказывающей людям в свободе воли и утверждающей, что поступки наши диктуются отнюдь не свободной решимостью или размышлением, но единственно давлением, которое более сильные побуждения оказывают на более слабые совершенно так же, как тяжесть в двадцать фунтов перевешивает на весах тяжесть в пятнадцать. Ложность этой опасной теории оправдывается ежедневно поступками ее же собственных защитников.
 

Если допустить, что свобода наших поступков уничтожена влиянием тысячи непредвиденных, случайных обстоятельств, что самые поступки и решения не более как результаты естественных влечений, вытекающих из нашего вкуса и характера, то чем же тогда объяснить эти постоянные сомнения, среди которых мы блуждаем, эту нерешительность, эти проекты и предложения, осаждающие нас со всех сторон? Если мы не имеем средств и сил противостоять роковому ходу событий, то к чему же тогда утруждать себя размышлениями и вообще строить замыслы и проекты? Самый глупый человек стоял бы тогда на одной доске с мудрецом; плут имел бы право на одинаковое уважение с честным человеком, потому что все люди были бы тогда низведены на степень простых машин, неизменно подчиненных случаю и влиянию посторонних причин, против которых они не могли бы ни бороться, ни видоизменять их действия.
Все вышесказанное может служить прекрасным возражением и против так называемой теории фатализма, по учению которой, как известно, все, что происходит в мире, приписывается действию судьбы, и настоящее считается неизбежным результатом происшедшего.Разнообразие наших желаний и склонностей обуславливается различием нашей организации и степенью нашего развития. От первого из этих условий зависит разница во вкусах, от второго — наших идей о счастье. Первое — продукт чувства, второе — рассудка, и хотя происхождение, как мы видим, здесь одно, как корень или ствол дерева, но сами желания и склонности разветвляются подобно листьям до бесконечности. Совершенно чистых и однообразных страстей не существует. Каждая непременно бывает смесью, составленной из множества второстепенных желаний и стремлений, переплетенных между собой тончайшими, невидимыми связями. «Это спутанный моток ниток,— выразилась об этом предмете одна очень умная женщина,— попробуйте освободить и распутать одну, вы непременно порвете несколько других». Можно с достоверностью сказать, что не существует на свете двух людей, имеющих совершенно одинаковые характеры и выражающих одну и ту же страсть одинаковым образом, но общие стимулы их поступков остаются, тем не менее, одни и те же, и действие их одинаково.
 

Причины, побуждающие к какой бы то ни было деятельности грубую толпу, могут быть подведены под шесть главных рубрик; вот их имена: страх, ненависть, своеволие, скупость, чувственность и фанатизм. Более высокие качества овладевают толпой очень редко. Большинство великих переворотов обязаны своим происхождением непременно которой- нибудь из этих шести причин, несмотря на то, что деятели их нередко прикрывались громкими именами желания добра, патриотизма или жаждою славы. Но раз толпа приведена в движение, способы ее обуздания и направления делаются уже гораздо более мудреными и сложными. Возбудить брожение толпы легко, ко направить его и привести к какому-нибудь разумному результату — очень трудно.
 

Страсти сравнивали с ветрами, которые, надувая паруса корабля, нередко губят сам корабль, но, однако, все-таки необходимы для того, чтобы он мог плавать. Мы прибавим со своей стороны, что кормчим должна быть мудрость, которая одна способна провести людской корабль сквозь камни и мели житейского моря. Хотеть, чтоб человек, не умеющий владеть своими собственными страстями, действовал согласно указаниям робкого благоразумия, значило бы требовать твердой походки от пьяницы. Вообще действие страстей имеет чрезвычайно много схожего с действием вина. Сначала ощущается легкое, приятное волнение, возбуждающее чувства; волнение это разгорается все более и более; ум начинает туманиться; веселость сменяется раздражением, раздражение — бешенством; силы ищут исхода; ложные взгляды перестают казаться такими, а затем наступает истощение и полная летаргия способностей, после которой мы просыпаемся с чувством стыда, недовольством и слабостью, последствий которых иногда невозможно бывает изгладить целую последующую жизнь! Тот, кто получил в дар от природы чувствительность и энергию, имеет полную возможность и обязанность направить их к более похвальным целям, без чего никакие способности не дадут права на имя замечательного человека. Никогда не надо забывать, что одни и те же прирожденные качества могут повести к крайним противоположным пределам добра и зла.
 

Люди хладнокровные способны более к деятельности спокойной, когда дело, которым они занимаются, уже заведено и поставлено на лад. Но когда грозит какая-нибудь опасность, спасителями являются обыкновенно люди страсти. Они одни умеют наносить решительные удары, брать силой чего нельзя взять добром, разрубить узел, который нельзя распутать, и опьяняя собственным примером толпу, возбуждать ее к крайним усилиям.
 

Жить — значит чувствовать, и потому, кто более чувствует, тот более живет. О таких личностях можно сказать, что они люди по преимуществу, что они стоят дальше от грубого материализма и более способны к высоким душевным порывам. Характер скромный, покладистый и равнодушный принадлежит, может быть, к лучшим дарам природы для того, чтобы составить счастье отдельного человека, но из таких людей никогда не выйдут замечательные общественные деятели. Подобного рода личности мирно проходят сужденный им в жизни путь, думая так, как думают другие, и поступая так же по примеру других людей. Всякое уклонение от этого пути их уже пугает; они делают немало глупостей, но глупости эти низшего разряда, потому что они и дело имеют только с обыкновенными предметами. Усилия их слабы, и робость никогда им не позволит рискнуть на что-либо выходящее из ряда.
 

Если, однако, бывают души, которые бодро бросаются вперед, разбивают все существующие препятствия и предрассудки и, вылетая за пределы обыденного, пролагают себе новые пути в своей деятельности, то это все-таки не бывает уделом таких людей, которые, имея даже недюжинные способности, вечно, однако, чем-то беспокоятся, теряют силы в столкновении противоложных страстей и, увлекаемые порой вперед горячим темпераментом, вдруг так же легко падают духом при первой неудаче. Сколько безусловно одаренных натур не поднялись выше пустого энтузиазма и прожили всю свою жизнь непризнанными страдальцами!
 

Только истинно мудрый человек умеет извлечь выгоды из всякого положения и из всякой черты своего характера. Для него даже заблуждения становятся средством, чтоб не попасть впросак, и отнюдь не подчиняясь страстям, напротив, подчинить их себе, приобретя мало-помалу то хладнокровие, которое иным дается даром.
Регул, Деций и Винкельрид обладали именно хладнокровием такого рода. Оно одно помогло сформироваться великим характерам этих людей — характерам, которые слабые души зовут экзальтированными. Слово энтузиазм уже по самой своей этимологии значит волнение, но как же это слово потеряло нынче свое значение! Над ним смеется всякое ничтожество, а между тем история доказывает нам, что самые лучшие, самые интересные и богатые событиями эпохи именно отличались обилием людей, обладавших энтузиазмом такого рода. Без него не свершилось ни одного великого события, и даже в наше время к самым бодрым, к самым значительным нациям принадлежат те, среди которых чаще появляются люди такого рода. В обыденной жизни люди эти служат иногда даже целью насмешек ничтожной толпы, но при первом же важном случае эта мудрая, по своему мнению, толпа дает покорно себя вести куда угодно этим безумцам.
 

Описанная нами разница характеров отдельных личностей применяется и к целым народам. Наш холодный климат редко бывал родиной новых великих идей и переворотов. Идеи эти рождались далеко на востоке, где страсти сильнее, воображение пламеннее, и уже оттуда распространялись по всему миру. Восточные народы, чьи обычаи и взгляды кажутся нам столь экзальтированными, были, однако, всегда нашими руководителями, когда речь шла о том, чтоб расширить наши познания и установить новые взгляды на самые важные вопросы. Достойно замечания, что три из наиболее примечательных и распространенных религий — иудейская, христианская и магометанская — не только все восточного происхождения, но даже родились в местностях почти соседних между собой, а именно: в Египте, Иудее и Аравии. Обращаясь к более древним временам, мы увидим, что халдеи, финикияне и эфиопляне также населяли соприкасавшиеся между собой страны и оттуда пролили свет своего учения на персов, индийцев и скифов, а равно на часть Африки и Европы. Большая часть наших искусств и наук считают своею родиной те же благословенные страны.
 

Возвращаясь к отдельным личностям, необходимо прийти к заключению, что относительно страстей мы имеем только один выбор: подчинить их себе, потому что иначе они подчинят себе нас. Если же мы допустим это последнее, то и счастье наше и безопасность очутятся в зависимости от первой случайности. Те из страстей, начало которых кроется в самом нашем организме, подчиняются труднее всех прочих; таковы, например, любовь, под чьим влиянием вскипает кровь и затемняется рассудок, или леность, уничтожающая всякую энергию к деятельности. Напротив, другие страсти, рождающиеся из житейских отношений и зависящие, в большей или меньшей степени, от нашего собственного развития, как, например, честолюбие, тщеславие или скупость, уже не так опасны и уступают легче в борьбе с ними, что совершенно понятно, так как они основаны на предрассудках, а не на врожденных склонностях.
 

К несчастью, люди, раз поддавшиеся страсти, становятся похожими на тех безумцев, которые, хотя обретают временами вновь свой разум, видят весь ужас своего положения и даже собирают последние силы, чтобы из него выйти, но в следующий же затем миг машинально вновь увлекаются своим несчастным недугом, вновь попадают во власть мучающих их призраков и теряют опять всякий проблеск рассудка.
 

Вот интересная выписка из письма одного из моих молодых друзей: «Проклятый характер! Неужели мне никогда не удастся сломить тебя! Неужели никогда не успею я изгнать из души моей весь этот хаос противоположных желаний и стремлений, вечно борющихся, вечно сталкивающихся и никак друг другу не уступающих! Сила и слабость!.. Любовь и ненависть!.. Излишек и недостаток!.. Бешенство и спокойствие!.. Вы все поочередно то владеете мной полновластно, то исчезаете вновь! Вы разрываете меня на части, и я, бедный четвертованный, отдыхаю на несколько минут только тогда, когда одна из моих страстей победоносно утвердится в моей душе, изгнав временно все прочие! Кто же это чудовище, постоянно живущее во мне и отравляющее всю жизнь мою, и кто, наконец, это тихое небесное существо, которое манит меня порой своею улыбкой, суля возможность избавления, так что я начинаю иной раз смеяться над собственной слабостью! Кто бы ни был ты, чистый дух,— владей мной или подчинись мне сам!.. «Нет,— слышу я твой ответ,— надо бороться! Достойно уважения только то, что достается с трудом! К счастью ведут одни только страдания... А если так, то будем страдать! Будем бороться!»
 

Каждый возраст имеет свои преобладающие страсти. В детстве всего опаснее упорство и дерзость; в юности — тщеславие; в зрелом возрасте — честолюбие и наклонность мстить; в старости — скупость и эгоизм. Самая благородная, самая чистая из страстей для всех возрастов, бесспорно, страдание. В ней одной заключается почти, вся нравственность, и она принадлежит к числу лучших и совершеннейших свойств человеческого духа.
 

Замечательно, что большинство из вредных страстей приводят нас к лишению именно того, чего мы желали, и таким образом несут сами в себе наказание. Так, погруженный в чувственность разрушает свое здоровье и теряет способность наслаждаться; честолюбец, ищущий власти, подчиняется для достижения своей цели другим людям; скупец из страха бедности добровольно лишает себя всего сам; суетный, боясь насмешек, постоянно их на себя навлекает; гордец кончает тем, что его все начинают презирать.
 

В языке всякой нации существуют сотни слов для выражения оттенков различных страстей. Они перепутываются и переходят одна в другую иногда самым незаметным образом. Мы намерены рассмотреть наиболее резкие. Этим способом всего лучше можно дойти до познания и себя, и других.