Родители — сверстники. Методы воспитания и культурные ценности. Многокультурные общества и субкультурные отличия
Группа родителей сверстников
Глухие дети, отпрыски иммигрантов, сыновья британских баронетов - ладно, признаю, это исключительные случаи. Это случаи, когда дети по той или иной причине не могут перенять свою культуру у родителей. А как же обычные дети? В конце концов, большинство детей живут со своими родителями и свободно общаются с ними на том же языке, на котором говорят их соседи.
И большинство родителей свободно общаются со своими соседями. Одна из тем, о которой они говорят, это дети: как они растут, как их воспитывать, что делать правильно, а что не неправильно. Это темы, по которым почти у каждого есть свое мнение и, хотя почти никто этого не осознает, эти мнения в значительной степени являются продуктом культуры. Англичане высшего класса во времена Энтони Глина говорили - вслух, прямо перед своими детьми - что терпеть не могут детей. Яномамо боятся, что враги наложат злое заклятие на их детей и заставят их заболеть и умереть, но они не волнуются за детей, когда позволяют им сражаться друг с другом с маленькими луками и стрелами.45 У каждой группы есть свои интересы, свои взгляды и убеждения в отношении детей.
Это отношение и заботы передаются от родителя к родителю через то, что я называю группой сверстников родителей. Группы сверстников есть не только у детей. У взрослых они тоже есть, и, хотя наказания за то, что они не являются участниками такой группы не так разрушительны для лиц получающих эти наказания, они все еще существуют. Но взрослых, как и детей, редко нужно подталкивать к тому, чтобы они соответствовали стандартам своей группы. Они делают это добровольно и автоматически, обычно даже не понимая, что происходит.
Внутри группы - среди участников той или иной культуры или субкультуры - методы воспитания детей и отношение к ним, как правило, совершенно одинаковы. Иностранец видит это лучше, чем туземец. В Италии, замечает "жестокий" отец Тим Паркс, родители беспокоятся о том, получают ли их дети достаточно еды, а принудительное кормление не такой уж редкий случай, но понятие "что наступает момент, когда родители действительно заставляют своих маленьких детей ложиться спать -немыслимо". Когда Мишель говорил - "Не будь фискалом" о правилах сна, он имел в виду, что, по словам его отца: эти правила поведения (о которых он не знает что они, как правило, английские) не нужно применять буквально (гибкость, как правило, итальянская).46
Мишель может не знать, что строгое отведённое время для сна типично английское понятие, но он определенно знает, что это не типично по-итальянски. Тим Паркс не считает себя обязанным соблюдать итальянские правила воспитания детей, потому что он не итальянец, но протесты сына, тем не менее, беспокоят его. Родители не любят отличаться от своих друзей и соседей тем, как они воспитывают своих детей. Они беспокоятся об этом. И дети чувствуют эту уязвимость и быстро используют ее в своих интересах. - "Никто из детей не должен звонить домой". "Всем остальным ребятам купили новые кроссовки". Хотя родители насмехаются над этими очевидными уловками, они не полностью невосприимчивы к ним.
В пятой главе я упоминала немецкую девушку девятнадцатого века, которую лечили пиявками и заставляли каждый день висеть на перекладине, потому что ее мать боялась, что ее позвоночник искривится. Вот ее описание того, как страх перед искривлением позвоночника распространился как эпидемия по группе друзей и родственников ее матери:
Внезапно, подстрекаемые газетами, или Бог знает какими изданиями, эпидемический страх за уродство своих детей начал распространяться среди наших матерей. То, что мы держались прямо и что с нами все было в порядке, нисколько не успокаивало наших матерей и не помогало нам. Во всех семьях совершались домашние визиты в поисках зачатков искривления; к нам пришла настоящая беда, и прежде чем мы поняли, что происходит, мы все до единого стали немощными, из наших рядов были вырваны бедолаги для целей лечения, которое должно было проходить вместе с нами. Трех моих двоюродных сестер, дочерей из того же дома, отправили в недавно созданный Кенигсбергский ортопедический институт; двух девочек из семьи Оппенгеймов отвезли в Берлин к Бломеру; одной и другой моим подругам подарили невероятные механизмы, чтобы они носили их в своих семьях, а по ночам, дома, их привязывали к ортопедическим кроватям.47
Немецкие девушки с их невероятными механизмами ещё легко отделались. Они не знали, какие ужасные вещи родители могут сделать со своими детьми только потому, что все остальные родители в их районе, деревне или племени делают то же самое. У меня в руках статья "Увечья женских половых органов", опубликованная в 1995 году в Журнале Американской Медицинской Ассоциации. В нем описываются процедуры, более известные как "женское обрезание", которые выполняются девочкам в Африке и некоторых частях Ближнего Востока и мусульманскому населению в других местах. Операция проводится без анестезии; девочке - обычно в возрасте около семи лет - скорее всего, скажут, что крики принесут позор ее семье. Девочки иногда умирают от потери крови или медленно умирают от столбняка или общего заражения. Долговременные осложнения могут привести во взрослом возрасте к бесплодию или трудным родам. Половой акт может быть болезненным и, конечно, вряд ли приятным - в этом смысл операции.48
Причина, по которой родители делают эту ужасную вещь со своей дочерью - подвергая опасности ее жизнь и здоровье, ее способность иметь детей - в том, что это делают все остальные. Их друзья и соседи, братья и сестры, двоюродные братья и сестры делают то же самое со своими дочерьми. Они рискуют вызвать презрение всех этих людей, если не согласятся с обычаем. Они рискуют остаться с дочерью, на которой никто не женится, потому что, согласно их культуре, у хороших девушек нет клиторов.
Хотя женское обрезание является традиционным в тех частях мира, где оно проводится, такая практика не обязательно передается от родителей детям. Немецкие женщины, которые беспокоились об искривлении своих детей, черпали свои страхи из газет и друг от друга; это не было чем-то, о чем волновались их родители. Люди воспитывают своих детей так, как это делают их друзья и соседи, а не так, как это делали их родители, и это справедливо не только в таких обществах, как наше. Когда в 1950-х годах антропологи Роберт и Барбара Левин изучали африканцев - гусии, существовал обычай насильно кормить ребенка пшенной кашей, зажимая ему нос, чтобы он был вынужден есть кашу, если хотел дышать. Когда антропологи Роберт и Сара Левин (его вторая жена) вновь посетили племя в 1970 - х годах, этот "рискованный и нерасчётливый способ кормления" больше не использовался - все матери переключились на кормление просяной кашей из пластиковых бутылок с резиновыми сосками.49
В странах третьего мира широко распространено бутылочное кормление, и перемены не всегда бывают благоприятными. На полуострове Юкатан в Мексике женщины племени Майя, которых в младенчестве кормили традиционным способом - молоком из материнской груди, теперь кормят своих собственных детей смесью из бутылочки. Бабушки малышей этого не одобряют: они считают, что выкормленные грудью дети здоровее и полнее. Так уж получилось, что бабушки правы. Один исследователь обнаружил, что младенцы, вскармливаемые из бутылочек, склонны к желудочно-кишечным инфекциям и, как следствие, тощие. "Почему", - спрашивает исследователь - "юкатанские родители отказались от старой адаптивной практики грудного вскармливания в пользу новой, неадаптивной практики бутылочного вскармливания?"50. - Потому что так поступают их друзья и соседи. Ну и что, что мама раньше так не делала? Что с того, что она не одобряет?
В многокультурном обществе, подобном американскому, практика воспитания детей варьируется в зависимости от субкультурных групп. Грудное вскармливание наиболее распространено среди образованных, белых, финансово обеспеченных женщин. В некоторых афроамериканских общинах так давно никто не кормил ребенка грудью, что представители молодого поколения иногда и не знают, что можно кормить ребенка таким образом. Директор программы направленной на поощрение грудного вскармливания среди экономически неблагополучных матерей из в Нью-Джерси, говорит: "Я часто слышала, как женщины говорили мне: "О, вы что, хотите сказать, что оттуда действительно можно получить молоко?".51
Причуды, связанные с кормлением младенцев, страх перед искривлениями, вера в опасность злых чар или эффективность объятий передаются от одной женщины к другой через то, что психологи называют "сетями материнской поддержки".52 У отцов тоже есть свои сети. Некоторые группы сверстников - взрослых мужчин придерживаются антидомового подхода: они не позволяют своим членам оставаться дома и помогать своим женам в воспитании детей.53 Пока, милая, я иду гулять с парнями.
Исследователи отмечают, что американские родители среднего класса, которые не принадлежат к сетям поддержки, чаще нарушают культурные нормы, подвергая детей жестокому обращению.54 Но не все группы сверстников родителей неодобрительно относятся к применению суровых физических наказаний - это то, что варьируется от одной группы к другой. Жители Ла-Паса и Сан-Андреса, двух мексиканских деревень, о которых я упоминала ранее, имели совершенно разные взгляды на дисциплину. - "В Сан-Андресе", - заметил антрополог Дуглас Фрай, - "родители пропагандировали и применяли гораздо более суровые виды физического наказания, чем в Ла-Пасе".55 Фрай видел, как родители Сан-Андреса избивали своих детей палками; в Ла-Пасе он такого не видел. К чести Фрая, он не относит агрессивность жителей Сан-Андреса к тому, что их избивали в детстве. Он видит в избиениях скорее симптом, чем причину преобладающей в деревне атмосферы, так же как и я.
В нашем обществе отношение к применению физического наказания различается в зависимости от района и субкультурной группы. Физическое наказание чаще применяется в экономически неблагополучных районах, чем в богатых, и чаще применяется родителями, принадлежащими к этническим меньшинствам, чем европейско-американскими родителями.56 Эти культурные различия в практике ухода за детьми распространяются через группы родителей-сверстников.
От группы родителей сверстников в детскую
Мы с мужем воспитывали наших дочерей в маленьком милом городке в Нью-Джерси. Мы жили там почти двадцать лет, с середины 1960-х до середины 80-х. В нашем районе домов среднего класса было много людей, у которых были дети того же возраста, что и у нас. Большинство из нас были европейцами по происхождению, и наши доходы и образ жизни были примерно равны. Никто из нас, матерей, не работал, пока наши дети были маленькими; даже когда они были достаточно взрослыми, чтобы посещать хорошую начальную школу в паре кварталов от дома, мы проводили на работе только неполный рабочий день.
Мы часто видели друг друга, я и другие мамы. У нас было нечто общее: наши дети. Вот о чем мы в основном говорили, о наших детях. Мы были католиками, протестантами и евреями; у нас были дипломы о среднем образовании или дипломы о высшем образовании; казалось, это не имело значения. Хотя в то время я этого не понимала, у всех нас были схожие взгляды на то, как воспитывать детей. Никто из нас не беспокоился о коварстве или злых чарах наших врагов; мы беспокоились о том, как наши дети учились в школе. Никто из нас не занимался насильственным кормлением. Никто из нас не верил, что маленьким детям можно позволить спать в одной постели с родителями. Мы все верили в то, что существует время для сна, хотя мы различались в том, насколько фискально мы это время соблюдали. Мы все верили, что случайный шлепок, нанесенный в нужное время и с нужной решительностью, может принести ребенку немного пользы. Никому из нас и в голову не пришло бы бить ребенка палкой. Ну, мы могли бы мечтать об этом, но на самом деле мы бы этого не сделали.
Мы, конечно, не получали все наши идеи друг от друга. Это были господствующие взгляды - они были повсюду. В журналах и книгах, на экране телевизора. Мы все знали, что есть неправильные способы воспитания ребенка, но мы понятия не имели, что есть и другие правильные способы воспитания.57
Прошло поколение - теперь я бабушка, - и у матерей больше нет времени сидеть по будням днем и болтать с соседями. Однако по-прежнему верно, что все женщины, входящие в одну и ту же сеть поддержки матерей, вероятно, придерживаются схожих взглядов на воспитание детей. Члены группы сверстников родителей сегодня скорее всего не будут соседями, но часто это так. Часто они становятся друзьями, потому что их дети посещают одни и те же школы или детские сады. Если их дети не ходят в одну школу, у них есть возможность играть друг с другом вне школы. Таким образом, родители, принадлежащие к данной группе сверстников, скорее всего, будут иметь детей, которые также имеют общую группу сверстников. С другой стороны, дети, принадлежащие к определенной группе сверстников, скорее всего, имеют родителей, которые также разделяют группу сверстников. То же самое верно и в традиционных обществах. Так это было миллионы лет.
Я считаю, что именно так обычно передается культура: от группы родителей сверстников в детскую. Не от родителя к ребенку, а от группы к группе - от группы родителей в детскую группу.
Когда трехлетка входит в группу сверстников, большинство из них уже имеют общую культуру. Большинство из них происходят из похожих домов, домов, которые типичны для их района. Если их родители-американцы европейского происхождения или американцы во втором или третьем поколении, чьи предки пришли откуда-то еще, можно с уверенностью сказать, что все они говорят по-английски, едят ложкой и вилкой и отводят время для сна. Они одеваются в похожую одежду. У них много одинаковых игрушек, они едят одни и те же продукты, празднуют одни и те же праздники, знают одни и те же песни, смотрят одни и те же телешоу.
Детям, говорящим на одном языке, нет необходимости придумывать новый.
Детям, которые разделяют культуру нет необходимости создавать новую с нуля. Дети действительно создают свои собственные культуры, но им обычно не приходится создавать их с нуля. Все, что у них есть общего - все, что разделяет или одобряет большинство детей в группе, может быть вплетено в детскую культуру. Культура детей - это разновидность культуры взрослых, а культура взрослых, которую они знают лучше всего, - это та, с которой они сталкивались дома. Они приносят эту культуру с собой в группу сверстников, но делают это осторожно, аккуратно. Они чутко улавливают признаки того, что с этим что-то не так, что это не культура вне дома. Александр Портной, вымышленный герой "Жалобы Портного", отказался использовать слово "лопаточка" в первом классе, потому что думал, что это может быть слово, принадлежащее его родной культуре, а не слово, которое можно использовать в школе.58 В детстве я чувствовал то же самое, когда использовал слово "мизинец" для обозначения моего маленького пальца.
Дети в нашем обществе должны задаваться вопросом, то, чему они учатся дома, это правильно? это то же самое, чему учатся их друзья? В племенных и небольших деревенских обществах у них нет такого беспокойства: они знают, что происходит в домах их друзей. В традиционных обществах нет частной жизни, и дети с младенчества подвергаются воздействию тех аспектов жизни, от которых мы, в развитых обществах, пытаемся их защитить: рождение и смерть, кровь и сплетни, секс и насилие. Уверяю вас, в несовременных обществах секса и насилия не меньше, чем в нашем.
Разница в том, что в нашем обществе большинство сцен секса и насилия в реальной жизни происходят за закрытыми дверями. Поэтому вместо того, чтобы узнавать о таких вещах, наблюдая за своими соседями, сегодняшние дети смотрят телевизор. Телевидение стало их окном в общество, их деревенской площадью. Они воспринимают то, что видят на экране, как указание на то, какова жизнь вне дома и включают это в свою детскую культуру. Персонажи "Улицы Сезам", супергерои и суперзлодеи, являются такой же частью сырья детской культуры, как и язык, который они выучили на коленях у матери. Лишение отдельного ребенка возможности смотреть телевизор не защитит этого ребенка от его влияния, потому что телевидение влияет не на отдельного ребенка, а на группу. Как и все другие аспекты культуры, то, что изображается на экране телевизора, будет иметь долгосрочные последствия для поведения индивида только в том случае, если оно будет включено в культуру группы сверстников. Так часто происходит.
Ребенок, чья семейная жизнь в некотором роде необычная, потому что ему не разрешают смотреть телевизор или потому что его родители отличаются от других родителей в квартале, тем не менее приобретет ту же культуру, что и его сверстники. Он получает её там же, где и его сверстники: в группе сверстников. Если его родители говорят на иностранном языке, не пользуются ложками или вилками или верят в злые чары, он, тем не менее, приобретет тот же язык, обычаи и убеждения, что и его сверстники. Разница лишь в том, что он получит их из вторых рук. Они будут переданы ему через группу сверстников от их родителей.
Я знаю женщину, у которой было много братьев и сестер, чьи родители не смогли справиться с бременем отцовства. Никто никогда не сказал ей, когда она была ребенком, что её нужно принимать ванну. Однажды она заметила, что ее руки отличаются от рук одноклассников. Она поняла, почему они выглядят по-другому - у нее они были грязные, и начала самостоятельно принимать ванну.
Ах, скажете вы, но многие дети которые происходят от таких семей никогда этого не подхватывают. Правда. Но когда родители, которые не могут ничего добиться в жизни, имеют детей, которые также являются такими же ущербными, мне не нужно ничего объяснять - генетики поведения уже всё объяснили. Поскольку некоторые психологические характеристики детей унаследованы от родителей, наследственность всегда мешает объяснению личности. Вот почему мне нравится смотреть на язык и акцент, где наследственность не является фактором.
Самый простой способ узнать, кто социализировал ребенка - кто дал ему ее культуру - это послушать его. Он получил язык и акцент в том же месте, где он получил другие аспекты своей культуры. Он получил их от группы сверстников детей, которая - в большинстве случаев, но не всегда - получила их от группы родителей сверстников.