Культура — систематическая основа усвоенного поведения. Овладей культурой и передай её дальше
Что такое культура? Антрополог Маргарет Мид определила её как "систематическая основа усвоенного поведения, которая передается от родителей к детям".1 В этом определении "усвоенное поведение" охватывает много всего. Оно включает в себя социальное поведение, такое как напористое или самоуничижительное, эмоциональное или холодное, агрессивное или ласковое. Оно включает в себя такие навыки, как способность отщепить от камня наконечник для стрелы или управлять микроволновой печью. Оно включает в себя знание того, как говорить на местном языке и какие слова в каких случаях следует использовать. И - теперь мы действительно раздвигаем рамки слова "поведение", но, конечно, Маргарет Мид не хотела исключать вещи такого сорта - оно включает в себя такие убеждения, как то, как появились ваши отдаленные предки и кто или что ответственно за их существование.
Мид предположила, что заученное поведение "передается от родителей к детям", потому что она видела, что дети в разных обществах приобретают разное заученное поведение - в одном - они учатся говорить по-итальянски, в другом - по-японски; в одном они учатся делать стрелы, в другом - обращаться с микроволновыми печами, и что это поведение, в первом приближении, похоже на поведение их родителей. Как еще можно передать культуру из поколения в поколение? Как еще можно сохранить культуру, иногда на сотни лет, кроме как "передавая ее от родителей детям"?
Маргарет Мид была антропологом, а не психологом, но это не делало ее невосприимчивой к самонадеянности воспитания. Ее предположение, что культура - это то, чему родители учат своих детей - всего лишь предположение. В этой главе я представлю альтернативный взгляд на то, как культуры передаются из поколения в поколение.
Овладей культурой и передай её дальше
В предыдущей главе я упоминала две мексиканские деревни, территориально расположенные недалеко друг от друга, но находящиеся очень далеко друг от друга в социальном плане. Жители деревень, которые антрополог окрестил "Ла-Пас" и "Сан-Андрес", говорят на одном языке (сапотек) и выращивают одни и те же культуры, но ведут себя по-разному. В Ла-Пасе люди миролюбивы и готовы к сотрудничеству; в Сан-Андресе они агрессивны и склонны к насилию.2
Маргарет Мид описала пару столь же контрастирующих культур в одной из своих ранних книг, опубликованных в 1935 году. Она изучала два племени, расположенные на расстоянии ста миль друг от друга в Новой Гвинее: горное Арапешское и речное Мундугуморское. Арапеши, говорит она, кроткие и миролюбивые; Мундугуморы враждебны и воинственны. Я хотела бы сказать, что Мид задавалась вопросом, почему эти две группы ведут себя по-разному, и изучала их культуру, чтобы это выяснить, но я подозреваю, что она сделала выводы еще до того, как ступила на острова Новой Гвинеи (Очевидно она сделала то-же самое и на Самоа). Фрейдистская психология только начала развиваться, и Мид заранее подготовилась к изучению практики ухода за детьми, такой как отлучение от груди и обучение пользованию туалетом. Вот как Мид, задаёт риторические вопросы об Арапешах и тут же на них отвечает:
Как ребенок Арапеша формируется и становится такой легкой, нежной, восприимчивой личностью, которая является взрослым Арапешем? Каковы определяющие факторы раннего воспитания ребенка, гарантирующие, что он будет спокойным и удовлетворенным, неагрессивным и неконфликтным, неконкурентным и отзывчивым, теплым, послушным и доверчивым? Это верно, что в любом простом и однородном обществе дети будут проявлять те же общие черты личности, которые выказывали до этого их родители. Но это не является простым подражанием. Более тонкая и тщательная связь возникает между тем, как ребенка кормят, укладывают спать, обучают, учат самоконтролю, ласкают, наказывают, поощряют и окончательным становлением взрослого. Кроме того, то, как мужчины и женщины относятся к своим детям, является одним из самых важных атрибутов закладывающих взрослую личность любого человека.3
Арапеши, говорит Мид, добры и снисходительны к своим детям. Отлучение от груди производится мягко, так же как и приучение к туалету. Напротив, Мундугуморы - "группа каннибалов и охотников за головами", как она их описывала, - используют рецепт ухода за младенцами прямо из "Алисы в Стране Чудес": "Грубо разговаривайте со своим маленьким мальчиком и бейте его, если он чихает". Ангельский Арапеш и злобный Мундугумор. Кажется, я видела это кино.
Хотя это хорошая история, она не выдерживает более пристального изучения. На самом деле Арапеши тоже участвуют в войнах, а большинство воинственных народов - даже те, кто откровенно враждебен ко всем вокруг - очень добры к своим детям. Антрополог Наполеон Шаньон прожил несколько лет среди Яномамо, "свирепого народа" - по их собственному описанию - который обитает в тропических лесах Амазонки Венесуэлы и Бразилии. Эти люди почти постоянно воюют со своими соседями. Мужчины бьют своих жен палками, если те немного промедлили с обедом, и стреляют стрелами в не жизненно важные части тела за более серьезные проступки. Но младенцев кормят грудью по их первому требованию и оба родителя относятся к ним снисходительно.5
И младенцы превращаются в жестоких детей, а затем в жестоких взрослых, как их родители. Как указала Мид, дети, как правило, проявляют "те же общие черты личности", что и их родители. Приняв это за отправную точку, давайте непредвзято рассмотрим некоторые возможные объяснения.
Первое и самое простое заключается в том, что эти черты личности наследуются: каков отец, таков и сын. В нашем обществе показатели агрессивности демонстрируют примерно такую же степень наследуемости, как и другие черты личности, то есть примерно половину вариаций агрессивности можно отнести на счет генов.6 Хотя эти результаты не позволяют сделать выводы о различиях между группами, они, по крайней мере, предполагают возможность того, что гены могут сыграть роль в агрессивном поведении.
Подумайте вот о чем: Шаньон обнаружил, что мужчины Яномамо, убивавшие в бою, имеют примерно вдвое больше жен и вдвое больше детей, чем мужчины того же возраста, которые никогда не убивали. Эти люди гордятся своей жестокостью, а люди, которые соответствуют идеалу Яномамо, имеют в племени более высокий статус. Как и большинство племен, Яномамо допускают полигинию: мужчины с высоким статусом получают дополнительных жен. Следовательно, у них больше детей. Для, кто-его-знает-скольких поколений племени яномамо систематически выводили воинов. У тех, кто с радостью идет в бой, много детей; у мужчин, которые в Великий день заболевают желудком - да, такие люди то-же существуют среди Яномамо, - их меньше или вообще нет (ни одного, потому что там, где у одних есть лишние жены, другие должны оставаться без жен). Не исключено, что такая система породит расу людей, выдающихся своей свирепостью.7
Не невероятно, но для меня не очень интересно. Хотя наследственность может быть спорным объяснением различий в агрессивности, она не может объяснить большинства других различий между культурами. Она не может объяснить, почему некоторые дети (как и их родители) растут, говоря по-итальянски, в то время как другие растут, говоря по-японски, и некоторые учатся делать наконечники для стрел, в то время как другие учатся управлять микроволновыми печами. Это не может объяснить, почему мальчик Яномамо (как и его отец) прикрепляет свой пенис к поясу веревкой, привязанной к крайней плоти - мода, которую Шаньон уверяет нас, чертовски неудобна - или почему родители в этом обществе (как бабушки и дедушки) приписывают детские смерти колдовству, совершенному их врагами.8
Хотя личность частично наследуется, культура - нет. Установки, убеждения, знания и навыки, которые являются частью культуры, не передаются из поколения в поколение посредством генов. Я принимаю ту часть определения Маргарет Мид, которая говорит, что культуре учатся. Но как этому научиться? Кто учителя?
В мексиканской деревне Сан-Андрес и среди Яномамо в тропических лесах Амазонки взрослые ведут себя агрессивно, так же как и дети, а дети вырастают в агрессивных взрослых. Помимо наследственности, я могу придумать четыре возможных объяснения - четыре механизма окружения - которые могут отвечать за сходство между поведением детей и взрослых.
Первое - родители поощряют агрессивное поведение или, по крайней мере, не наказывают его. Среди Яномамо дети, которые приходят жаловаться родителям, что один из их товарищей по играм ударил их палкой, получают палкой ещё раз и отповедь, предписывающую вернуть полученное обратно: "иди ударь в ответ". Напротив, в таком мирном обществе, как мексиканская деревня Ла-Пас, детей сдерживают даже от борьбы во время игры.9
Овладение поведением, одобренного культурой, "не является простым подражанием", сказала Маргарет Мид, но, возможно, она ошибалась и в этом. Второй вариант заключается в том, что дети могут имитировать поведение своих родителей. Третье - это объяснение, которому отдает предпочтение Дуглас Фрай, антрополог, изучавший жителей Ла-Паса и Сан - Андреса, - состоит в том, что дети могут подражать всем взрослым в своем обществе. Последняя альтернатива - та, которую я предложила в предыдущей главе: дети могут подражать другим детям, предпочтительно тем, кто немного опережает их по возрасту или социальному статусу. В этом случае влияние взрослого общества должно быть косвенным.
Как мы можем выбрать одну из этих четырех альтернатив? Мой ответ может вас удивить: в большинстве случаев мы не сможем определиться с выбором. В обычных условиях их невозможно различить. Любой из этих механизмов - первый, второй, третий или все четыре вместе - может оказывать наблюдаемое воздействие на поведение детей. В обществах, которые изучают антропологи, все родители используют практически одни и те же методы воспитания детей: методы воспитания детей являются частью культуры. И родители ведут себя примерно одинаково и в других отношениях (все они ведут себя так, как одобряет их культура), так как мы можем сказать, подражают ли дети своим родителям или всем взрослым? Правда, в культуре есть небольшие различия в поведении - не все мужчины Яномамо одинаково охотно идут на войну, - но это может быть связано с генетическими различиями внутри популяции. Если сын сопротивляющегося воина также оказывается робким по стандартам Яномамо, это не возможно использовать в качестве доказательства второй альтернативы, что дети подражают своим родителям. Это может быть просто наследственность. Таким образом, небольшие вариации в поведении в рамках культуры не смогут помочь нам в наших усилиях провести различие между четырьмя альтернативами окружения.
Беда в том, что в обычных условиях все аспекты окружения ребенка коррелируют - все они варьируются вместе, - поэтому невозможно сказать, какой аспект окружения оказывает влияние на ребенка. Мы не можем сказать, являются ли дети Сан-Андреса более агрессивными, чем дети Ла-Паса, из-за методов воспитания детей их родителями, или подражания их родителям, или подражания другим взрослым, или подражания другим детям - или, если на то пошло, генетических различий между жителями этих двух общин, - потому что все возможные влияния работают в одном направлении: к большей агрессивности в Сан-Андресе, к большей миролюбивости в Ла-Пасе.
Такое же смешение влияний происходит и в нашем многокультурном обществе. Представьте себе гипотетическую пару: он юрист, она компьютерщик; они познакомились в том же колледже "Лига Плюща", в котором учились их отцы. У них двое детей. Они живут в пригороде, где все дома дорогие, все родители хорошо образованы, а все дети выше среднего. Дети ходят в музей, зоопарк и библиотеку. Их дом полон книг, и когда они были детьми их родители всегда были готовы им почитать. Родители также проводят много времени за чтением книг и журналов. Другие дети по соседству имеют подобный образ жизни, как и большинство детей в школе, которую они посещают.
Если дети-дизайнеры окажутся отличными учениками и поступят в тот же эксклюзивный колледж "Лига Плюща", который посещали их родители и деды, чему мы должны приписать их академический успех? Их генам? Тому, что родители читали им и поощряли интеллектуальную деятельность? Тому, что родители сами занимаются интеллектуальной деятельностью? Тому, что другие взрослые в их сообществе тоже занимаются интеллектуальной деятельностью? Или тот факт, что другие дети в их районе и их школе имели подобные наклонности?
Когда все эти факторы варьируются вместе, как происходит в нашем случае, получается попытка объяснить, почему пудели и гончие ведут себя по-разному, продолжая воспитывать всех пуделей в квартирах, а всех гончих в питомниках. Единственный способ узнать, что происходит на самом деле это посмотреть на случаи, когда различные переменные действуют в противоположных направлениях. Мы сделали это во второй главе , когда рассматривали влияние наследственность и окружения: мы растили пуделей в питомниках, а гончих в квартирах. Мы рассматривали приемных детей, чьи гены были унаследованы от одних родителей, а окружение было обеспечено другим.
Сейчас я говорю о том, что недостаточно отделить генетические влияния от влияний окружающей среды: мы также должны отделить различные влияния окружающей среды друг от друга. Точно так же, как наследственность и окружающая среда имеют тенденцию изменяться вместе, окружение и окружающие то же имеют тенденцию меняться вместе. Дети, воспитанные в культуре, где агрессивное поведение является нормой, могут быть вознаграждены за агрессивное поведение вниманием или одобрением. Они видят, что их родители ведут себя агрессивно, они видят, что другие взрослые в их обществе ведут себя агрессивно, и они видят, что другие дети ведут себя агрессивно. До тех пор, пока все эти силы тянут в одну сторону, нет никакого способа сказать, какая же из них является главной движущей силой. Мы должны посмотреть на случаи, когда силы приложены в разных направления.
Психологи и антропологи этого не делали. Они не поняли, что это необходимо. Они делают официальные заявления о том, какой фактор окружающей среды является важным на основе интуиции - то есть на основе того, какая версия самонадеянности воспитания в настоящий момент в моде. Доказательства, которые они используют для поддержки своей позиции, бесполезны, потому что их не возможно выделить среди множества альтернатив.
Единственный способ, когда мы можем сказать какие из факторов окружающей
среды оказывают влияние, это посмотреть на случаи, в которых они не суммируются,
и именно поэтому я продолжаю возвращаться к семье иммигрантов. Когда родители
принадлежат к одной культуре, а остальная часть общества принадлежит к другой
культуре, мы можем, по крайней мере, отличить влияние родителей от влияния
оказываемого за пределами семьи.