написать

Примечания к главе - Неортодоксальные сотериологии образованных профессиональных монахов

 

1. Среди последних книг, достойных внимания, есть книга Миссис Синклер Стивенсон "сердце джайнизма". Основные ненаписанные источники предлагаются в Guerinot’s Epigraphia Jaina (Publications de I’ Ecole francais de I’Extreme Orient, 1908, X). Некоторые важные Сутры появляются переведенными в Священных Книгах Востока (Gaina Sutras, by Jacobi). Other literature is cited in the given place.

2. In the Kapla Sutra translated in the Sacred Books of the East, p. 17 ff.

3. Согласно Капла-Сутре (стр. 22), эмбрион Махавиры чудесным образом был перенесен из тела его брахманической матери в тело матери-кшатрии.

4. Существование души было доказано схоластически-онтологическими средствами Саптабханги Ная; теория, согласно которой каждое утверждение может иметь семь различных значений.

5. Позже джайнизм захватил множество божеств ортодоксального индуизма -таких как детские божества (Ep. Ind. II, 315-6).

6. Хотя воплощение ортодоксальных богов считалось специфически классическим и варварским,  все же ортодоксия в более поздние времена сохранила исключительность в  поклонении героям. "Как может Архат, который только случайно пришел на землю и испытал успех через добродетель, сравниться с Шивой?" гласит надпись (Ep. Ind. V. 255 from the twelfth century) известного руководителя школы XI века в религиозном споре против джайнов.

7. Op. cit., 138 ff.

8. Ibid., I, 5, 6.

9. Acharanga Sutra, II, 15.

10. Примеры представлены без всякой записи. Ep. Ind. Ill, 198 (Twelfth Cent). Один святой человек в присутствии общины умер от голода. Ep. Ind. V, 152. Принц из Долины Ганга, после больших военных походов против джайнских аскетов, сделал то же самое (десятый век н. э.).

11. Ach. S„ I, 4, 1.

12. Ibid., I, 2, 2.

13. Ibid., I, 2, 4.

14. Ibid., I, 6, 2. Opposition to the Tat tvam asi of the Upanishads.

15. Ibid., I, 7, 8.

16. Ibid., II, 2, 13.

17. Ibid., II, 16.

18. Это тоже признак значительного возраста ордена.

19. Насколько стар этот обычай-типичный для всех индийских сект-трудно установить.

20. Раскол также привел к полному разделению канонической литературы обеих частей и к особым церковным соборам.

21. Во всех джайнских сутрах есть много отдельных предписаний. Не только следует избегать всякого хорошего питания и ночлега (Ach. Сутра I, 7, 2), но также необходимо избегать возможности того, что либо из-за чрезмерного усердия домохозяина (I, 8, 1), либо наоборот, потому что монах грязен и воняет (II, 2, 2), в доме есть что-то специально приготовленное для нищенствующего монаха, ибо последует возмездие крамы. "Reg-ln fur Yatis" (учителя) таким образом особенно обостряет ограничение не спрашивать мирянина о том, есть ли у него тот или иной предмет, ибо это могло бы привести мирянина в его рвении на неверный путь.

22. Ache Sutra I, 6, 5.

23. Кроме того, все подтвержденные странствующие монахи были и, по-видимому, уже давно приписаны к монастырю, который контролировал их. Земельная инвестиция, без которой джайнские монастыри тоже не могли существовать, осуществлялась здесь в форме отзывного, периодически возобновляемого займа, в закреплении абсолютной свободы воли дарителя и должном поддержании отсутствия собственности (как указывают наставники, большинство из них осуществлялось в форме фондов). Основатель строит храм, и земля устанавливается за учителем (Еф. Инд. 57 от IX века). Согласно рангу, одинокий живой садху был более высоко ценим, чем монах из монастыря. За ним шёл упадхайя (учитель). Он был способен только читать текст; Ачарья имел право удостоверять их подлинность.

24. Раскол произошел в джайнской общине, потому что назначенный преемник Сури, в силу своей харизмы, требовал учеников первого до того, как он умер. Однако у сообщества были и другие идеи. (Hoernle, Ind. Ant. (1890) XIX, 235 f.)

25. Ачарья, который был главой гаччхи (общины) или Саха (школы), назывался Сури, когда у него учились молодые люди, Гани. В надписях сохранились списки учителей отдельных гаччхасов. См., например: Ep. Ind., II, 36 ff.; Ill, 198 ff.

26. Правильная Ачарья называлась тяги-ачарья, слабая ситил-ачарья. В джайнской хронике (Hoernle op. cit.( 238) женское божество (Дэва) воздействует на ачарью в момент обычной слабости связанной с болезнью глаз. Вернувшись снова к власти, он угрожал ей и низвел её до упасаки (мирской сестры), после чего она - после того, как он раздал сладости - освободила его от глазной болезни.

27. Что было вполне возможно после двенадцати лет аскетизма.

28. Можно было бы соблазниться насмешкой над "сеткой для мух", которая была брошена против Иисуса в еврейской литературе, чтобы сделать вывод, что знание этой индийской практики было распространено на Ближнем Востоке. Ибо соответствующего предписания, насколько известно, для евреев не существовало.

29. Высшее благочестие состоит в том, чтобы позволить себе быть ужаленным насекомыми, не прогоняя их прочь. Знаменитые джайнские больницы для животных; самая известная - та, что находится на окраине города, где содержатся 5000 крыс

30. Последствия этих ритуальных предписаний, по-видимому, способствовали падению джайнизма. Джайнистский король Кумарпал из Анхилвары лишился трона и жизни, потому что не позволил своей армии выступить в поход во время сезона дождей.

31. В этом отношении положение Дигамбар (Гимнософов) и Светамбар отличается. Ибо первый монашеский аскетизм существенно сильнее; подобно буддистам, их притязания на мирян мягче, в то время как их форма спасения не сильно отличается. Некоторые из них занимались сельским хозяйством.

32. Среди них встречаются, конечно, и такие, как в № 20 генерального поста: "в остальном действительно необходимые."Книги могут быть представлены только как основа этих названий

33. Тот, кто практикует обман, снова родится женщиной.

34. В общем, говорить правду-это обязанность, даже безоговорочная в кругу близких людей. Позже это было смягчено тем, что нельзя говорить неправду, но когда истина неприятна, ее не обязательно говорить безоговорочно.

35. Balfours, Encyclopedia of India, s.v. "Jain," II, 403, right half, center. This is no longer the case.

36. Это то, что запрещено как лобха (алчность).

37. Миссис Синклер Стивенсон ("сердце джайнизма") упоминает об обетованном подношении одного из джайнов недавнего прошлого, чтобы заработать "не более 45 000 рупий" и отдать излишек в качестве подарка, причем, по-видимому, само собой разумеется, что заработать эту сумму не представляло никаких трудностей.

38. В джайнской догматике (ВГЛ. Дас фон Якоби в "Z. D. M. G. 60", 1902 г. перевел сборник Умасвати) понимал карму как ядовитую материальную субстанцию, порожденную страстью. Это соответствует теории, не представляющей здесь никакого дальнейшего интереса, о больших и тонких телах, в которые заключена душа. Самое прекрасное сопровождает душу в ее странствиях. Все эти несколько архаичные представления говорят о значительном возрасте секты.

39. Конфессионализм джайнизма всегда нес на себе сильный отпечаток этого и стоял в противоположность другим индуистским правилам, которые имели тенденцию осыпать святых дарами без различия.

40. Vg. Mrs. Sinclair Stevenson, op. cit., 292. "Для матери было бы грехом молиться за своего ребенка, чтобы спасти его жизнь. Ибо это означало бы желание и пробуждение кармы".

41. У джайнов отсутствовала существенная часть буддийской иерархической потребности в строительстве и параматмах.

42. On this see Hornle, Presid. Address 1898, Royal Asiatic Soc. of Bengal, and Mrs. Stevenson, op cit.

43. Namely, by Hopkins, op cit.

44. Естественно, что все храмовые брахманы были несколько низшего ранга.

45. Согласно обсуждению (J. Campbell Omans, Mystics, Ascetics and Saints of India, 1903), с Джейн купцами.

46. Гаутама - это имя Брахмана Риши, от которого якобы произошел Сакья Сиб (Род), Сиб (род), очевидно, чуждый древним брахманам.

47. Название "Будда", просветленный, было древним. "Пратибуддха" был Брахманическим монахом, который посредством медитации достиг или ищет просветления.

48. Как и в руках таких рабочих, как Х. Ольденберг и рис Дэвидс.

49. Феномен, которым здесь пренебрегают из-за недостатка места, очень важный для всей индийской интеллектуальной философии, - это отношение к магии. Огромное количество явно сотериологически-рациональных предпосылок обычно, по крайней мере первоначально, обусловлено магическим значением. С другой стороны, мы также можем различить множество важных деталей, определяемых исключительно силой традиции. Такова святость коровы, особенно искупительное действие коровьей мочи. Это, по-видимому, действовало в буддийских монашеских правилах с древних времен.

50. Помимо старых работ (Коппена, Керна и других), столь ценимых за буддийскую этику, из-за изучения палийского канона и других, а именно письменных источников, устанавливающих историческую природу личности Будды. В целом работа является важной и особенно ценной по исходным материалам. Наряду со старой фундаментальной работой Х. Ольденберга (Будда) есть работа мистера и миссис Рис Дэвидс. Это наиболее читаемый и в то же время конструктивный синтез выработанных ими позиций. Кроме того, имеются краткие изложения в трудах Пишеля и Эдв. Леманна, которые доступны широким кругам. Также популярна работа Русселя "Le Bouddhisme primitif" (Париж, 1911) (Bd. I из работы, опубликованной теологами Доминиканер-Университета Фрибурга The Religions Orientates). Научная характеристика - это Керн в "Грундрише" Булера. Также имеется изложение в сборнике трудов сравнительной науки о религии. Отдельные цитаты будут появляться в соответствующем месте. О буддийской догме, де ла Валь-Пуссен, Будд-буддизм (Париж, 1909). Также есть старые работы Сенар, Origines Bouddhiques. Что же касается исходного материала в священных книгах древнего буддизма канон (Трипитхака) переведен на английский язык. Обращения и проповеди Будды (те, которые, согласно традиции, приписываются ему) Нойманн перевел на немецкий язык весьма красноречиво. Непосредственная трактовка особенностей древней буддийской мысли, пожалуй, лучше всего содержится в лекции "вопросы царя Милинды" и (уже истолкованной Махаянистически) Аквагошас Будда Чхарита, как в Священных Книгах Востока, так и в других источниках. Отдельные цитаты находятся в соответствующем месте. Весьма необходимым введением является популярная и вполне личная точка зрения Х. Хакмана на религию geschichtlichen Volksbiickern (Der Buddhismus I, II, and III. Part II Reihe, Heft 4, 5, 7 Tubingen, 1906).

51. Качество Искупителя самого Будды было лишь вторичным продуктом развития. Его действительно сверхчеловеческое, но не божественное качество (только образцовое) без малейшего сомнения установлено в самый ранний период существования ордена.

52. In the already mentioned "Questions of King Milinda" (IV, 1, 12).

53. Quest, of King Milinda. IV, 4, 16. Когда буддист имеет "полную любовь", никто не может причинить ему зла. Даже физически. Ибо вся эта любовь неотразима. По крайней мере, в его первичном понимании можно отдать должное этому представлению, понимая его не в смысле "звездного Зосима" Достоевского или "платонического Каратаева" Толстого, хотя, конечно, оно могло бы быть сублимировано относительно него, но прежде всего просто магически. Обладание экстатической - космической любовью - это магическое качество. Отсюда также следует, что с помощью меча или яда человек портит себя и в этот момент уже не обладает этой харизмой.

54. Относительно природы Майтри, которая также играет определенную роль в йоге, возникла дискуссия между Пищелем и Х. Ольденбергом (Aus dem alten Indien, 1910), в которой, как мне кажется, последний прав. Его природа - "мирная благожелательность". Также в ранговом порядке мирских добродетелей иногда изображаются добрые дела, как показывает Ольденберг. Для монахов же они упоминаются лишь случайно. Более того, их тексты, даже в самом отдаленном смысле, не кажутся пропитанными ею, как это бывает с пиетистскими текстами. "Мудрость" есть и остается именно путем к спасению.

55. Его можно найти в цитируемом Нойманом сборнике "Reden des Gautama Buddha".

56. Менандр, древнеиндийский (Индо-Скифский) правитель раннего буддизма. Собрание диалогов можно найти в Священных Книгах Востока ("вопросы царя Милинды", т. 35, 36. Насколько аристотелевская доктрина энтелехии была связана с ней, остается под вопросом. Однако в целом можно предположить обширное своеобразие буддийской мысли; именно на этом пункте делается большой акцент.

57. "Skandhas." Также более поздние буддийские надписи говорят о душе как о "совокупности" обстоятельств. (Ep. Ind., IV, 134.)

58. Мне кажется, что современный буддизм стремится сделать это учение "научно" приемлемым. ВГ. Ананда Майтрейя (анимизм и закон) на публике, Буддасасана Самагама (Rangoon 2446, p. 16) Ньютон сохранил анимистическую методологию в своей механике. Фарадей соответствующим образом (флогистон) развивал суждения в химии. В теории духовных событий Будда отбросил законную последовательность (обусловленную кармой). Естественно, однако, что это было не физическое состояние или предрасположенность, унаследованные от предков, а только особая ментальная сила ("жажда"), которая составляла факты нового установления самой ментальной жизни. Старая буддийская формулировка гласит, что "я", "Виджнянасамтана" - это комплекс или ряд сознательных событий, в то время как согласно ортодоксальному учению, виджняна, мысль составляет средоточие эго-индивидуальности как действительного единства (Vgl. de al Vallee-Poussin, Journal Asiat. 1902, 20.)

59. Это следствие было изложено в "вопросах короля Ми-Линда" (III, 5, 7). Карма, приобретенная в результате поведения и действия, привела к новому установлению индивидуальности, которая не имела ничего общего со старым отрицанием, кроме того факта, что каждое последующее существование было вынуждено из-за неспособности погасить "жажду". Эта конструкция была предложена потому, что учение о карме как фундаменте всех страданий и самого существования стояло совершенно вне вопроса обсуждения и появляется здесь только в рамках свободной конструкции. Проблемы спасения в отношении новой природы, приобретенной после смерти, не поднимались. Как показывают все документы, массовые плоды веры в пребывание души в Индии в целом не были столь сильны для буддизма. То, что просветленный перед входом в нирвану всеведущ и оглядывается назад на всю серию своих перерождений, было несколько ранним буддийским учением (и не только буддийским). Прежде всего, однако, в литературных и монументальных источниках также старого (Хинаянского) буддизма о пребывании души говорится вполне индуистским образом. То, что подразумевает учение о карме позже, вызывает затруднения в "вопросах царя Милинды", то есть его фаталистические последствия. В соответствии с основным положением о том, что дискуссия сталкивается с неразрывно связанными метафизическими проблемами, а также опасна для Святого, было сказано, что никто не знает, как далеко простирается влияние кармы. Точно так же не всякое несчастье - нечто вроде занозы в ноге Будды - является следствием кармы. Ибо внешне природа имеет свою собственную законность - карма также оказывается существенно связанной с сотериологическими интересами души: с жизнью и духовным страданием.

60. Его поведение следует как следствие не кармы, а только Кирии, которая не ведет к перерождению.

61. Описание психологических качеств состояния благодати в обращении, приписываемом самому Будде (Neumann, Reden des Gautama Buddha), Будда говорит (I, Teil, 2 Rede) о "вдумчивости", "безмятежности", "мягкости", "сердечности", "невозмутимости" прозрения, а также об ошибке высокомерия, но также и о тупой усталости (I, Fart 8 Rede), о "внутреннем мертвом спокойствии" и "единстве ума" в святой безмятежности, о самоуглублении."(III, Part 6 Rede) и форме сознания (I, Part 2 Rede), достигаемая самодисциплиной. - Это последняя жизнь, и она никогда не допускает повторения."

62. Относительно старые источники, такие как Чуллавагга, помимо всего прочего требовали от самого мастера безоговорочного отрицания женщин. Его тетя и приемная мать Махападжапати должны быть благодарны за это - за то, что им, в общем-то, в подчинённой манере было дозволено святое искание. Между тем эту позицию трудно согласовать с другими источниками. Для монашеского ордена вполне вероятно, что (относительная) интерсексуальная свобода старого выдающегося кшатрийского "круга" позднее рассматривалась как нечто совершенно обратное.

63. "Не ищи прибежища ни для кого, кроме себя", - говорится в Маха-париниббана Сутте (II, 31-35, Sacred Books of the East, XI, 35 S; also in Germany by Schulze, Das Rollende Rad, p. 96 ff, especially p. 97). Противопоставление буддизма христианскому миру, помимо многочисленных отрывков из Ольденбургской письменности, уже разработано в v. Schroder’s Reden und Aufsdtzen (p. 109).

64. Это выражение носит технический характер и встречается в официальных надписях (for example, J.R.A.S. (1912), p. 119 and often).

65. Для древнего буддизма, по крайней мере, Нирвана после смерти была фактически эквивалентна "задуванию", "угасанию" пламени, а не сну без сновидений, как это было в основном в индуизме, или как обстоятельство непознаваемой и невыразимой святости, поэтому произносящее адекватное предзнаменование. Еще в "вопросах Малинды" (IV, 8, 69) Нирвана двусмысленно описывается как своего рода охлаждение жажды жизни, лекарство, безграничное, как океан, которое приносит конец старости и смерти, источник красоты и святости, вечный, сияющий. По-прежнему подчеркивалось выполнение всех желаний (IV, 1, 12 f.). Почитание мощей Будды этого не изменило. Он стирается без следа, поклонение его мощам служит скорее для усиления усердия человека. Конечно, мост от небытия к переходу в полный мистицизм, был легко осуществлён.

66."Вопросы короля Милинды", книга VI. орден, как было сказано, требовал добродетели. И все, поскольку Будда распространил спасение на мирян, обязаны быть монахами, по крайней мере в ранней жизни.

67. Minayeff, H. Oldenberg, de la Vallee Poussin. On this, see the last named in Ind. Ant. (1908), 37 1 ff.

68. См. on this "Questions of King Milinda," IV, 1, 2 ff.

69. О том, что это, по крайней мере, временами имело место, говорится также в "вопросах царя Милинды" (IV, 4, 6, Vgl. IV, 3, 4). О том, что это было не так изначально, свидетельствует тот факт, что на Цейлоне миряне читают также текст Винаи. Все перечисление классов, которые не могли получить озарения даже тогда, когда они правильно понимали: (IV, 8, 54): Животные, дети до семи лет, еретики, патрициды и матереубийцы, убийцы архатов, раскольники, отступники, евнухи, гермафродиты, непостижимые совершители смертных грехов и т. д. Наконец, и особенно только монахам доступно спасение.

70. "Questions of King Milinda," IV, 128 ясно дает понять, что это мог быть только монах-раскольник, потому что только такой как он мог познать учение полностью.

71. "Question of King Milinda," op. cit. (В конечном счете, без того, чтобы это было в более ранней жизни). Мирянин, достигший достоинства Архата, может (согласно IV, 3, 4) либо умереть в тот же день, либо стать монахом. Также самый недостойный монах должен получать почтение от самого достойного мирянина, потому что только монах является носителем традиции управляемого порядка. Вначале в столице превозносили кшатриев. Все это означает превращение первоначальной мирской общины в монашеский орден.

72. Мастер учил нас четырехкратному жизненному поведению. Первое подготавливает к настоящему благополучию и ведет к будущему горю - чувственному наказанию. Второе  ведет от настоящего горя к будущему. Эти двое, подобно иррациональному аскетизму, ведут "вниз" даже после смерти. Настоящее горе, будущее благополучие - это третье. Это типично для того, кто так устроен в своем естественном положении, что святая жизнь ведется с трудом - он достигает рая. Настоящее и будущее благополучие обеспечивается четвертым образом жизни. Оно доступно тому, кто не склонен к бурным эмоциям и легко достигает "внутреннего спокойствия". Он побеждает в нирване. (5 часть, r. Rede by Neumann, Reden des Gautama Buddha). Отказ от иррационального целомудрия мотивирован вполне иезуитским образом в "Будда-Чарите" Аквагхоши (священные книги Востока 49) VII, 98-99. Он разрушает возможность самоконтроля и ослабляет телесные силы, с помощью которых человек может работать для спасения.

73. Аллан Макгрегор как новообращенный и монах назвал Ананду Майтрейю Четыре Благородные Истины, публично, Буддасана сама-Яна № 3 (Рангун 2446 der Buddha. Aera, 1903). Не так интересно, что первобытная форма буддизма здесь исторически воспроизводится совершенно правильно, как то, что учение Хинаяны сегодня считает ортодоксальными и обоснованными эти интерпретации старых писаний, что само по себе возможно.

74. Модернизация медитативной техники (камматтхана) состоит в вытеснении - по меркам современной медицины - все еще сильного, "патологического" характера решающих священных обстоятельств в Древнем буддизме. Техника видения десяти Касин покоится на феноменах последующего образа закрытых глаз, и четырех стадиях особого экстаза уже на второй ступени ведущиъх к искусно порожденному "оцепенению", а затем с прекращением экстаза - к "совершенной безмятежности", переживаемой эйфорией, и как высшая стадия - к абсолютному чувству безразличия.

75. Vatthuwijja соответствует китайскому Fungschui.

76. Великие учителя позднего ортодоксального буддизма, согласно преданию, даже неоднократно побеждались силой "похоти". Они покинули общину и после того, как страсть была удовлетворена, снова присоединились к общине. Пример приведен в описании путешествия Джей-Цзина 34, № 7. Эта распущенность была, помимо всего прочего, несомненно продуктом упадка и чужда древнему буддизму.

77. Об этом свидетельствуют литературные источники и легенды. Это было очень важно для членов организации, особенно для выдающихся людей. Однако буддизм никогда не был социально исключительным, поскольку речь шла о мирянах. В более поздние времена их можно было найти в буддийских надписях (например, у Бюлера в эпосе " ЭП. Инд. II, 91 ff, цитируемая надпись Sanci') представители всех статусных групп: дворяне и крестьяне деревни; купцы гильдии (sheth); простые торговцы (want); царственные писцы; профессиональные писцы; королевские мастера, работающие в мастерских (avesani); солдаты (asavarika); рабочие (Камика). Однако здесь преобладают купцы и торговцы. В древней надписи 1-го века до нашей эры (Ind. Antiq., 1890, p. 227) в качестве жертвователей можно найти: одного солдата, одного каменщика, одного домохозяина (Грихапати) и множество духовных лиц.