1. Mysterium und Mimus in Rigveda (1908). See also his observations on Oldenberg’s Religion des Veda, in the Wiener Zeitschr. z. Kunde des Morgenl, IX.
2. Доказать это является главной целью работы В. Шредера (на которую дана ссылка), с которой, однако, в целом следует сопоставить некоторые из нижеследующих положений.
3. V. Schroder, op. cit., 53.4. В Индии эта позиция очень стара. Ольденберг (Aus Indien und Iran, 1899, стр. 67) справедливо указывает на контраст с песней Деборы (которая прославляет победоносную борьбу еврейских крестьянских товарищей за городское рыцарство), в которой Яхве как Бог Конфедерации оказывает помощь, в отличие от победоносной песни царя Судаса (Ригведа VII, -0), в которой магия жрецов делает все.
5. Это сопоставимо с параллельными явлениями на всех территориях, неоднократно упоминаемых ныне живущими Индологами, в частности с Вериенстами г. Ольденберга (не брезгует ими и В. Шредер). Против этого были выдвинуты аргументы, в частности, Э. У. Хопкинсом. Относительно деталей может правильно разобраться только специалист. Для понимания такие сравнения совершенно необходимы. Общая психологическая ориентация интеллигенции в Китае, Индии и Элладе, во-первых, ничем принципиально не отличается. Как мистицизм расцвел в Древнем Китае, так и пифагорейская эзотерика и орфизм расцвели в Элладе. Обесценивание мира как места страдания и преходящести знакомо эллинскому пессимизму от Гомера до Бакхилида, его способность устанавливать обязательства была задумана Гераклитом, "спасение" от "колеса" Возрождения было найдено в эпитафии Сибариса, мораль богов - Эмпедоклом, "память" о более раннем рождении и искупление через знание, как привилегия мудрости была сформулирована Платоном. Это представления, соответствующие любому культурному интеллектуальному слою. Различия в развитии были связаны с интересами и обусловлены политическими обстоятельствами.6. Cathapatha Brdhmana II, 2, 2, 6.
7. Действительно, есть много обязанностей и других "дваждырожденных" каст, которые во многих отношениях могут быть истолкованы как ослабление обязанностей касты брахманов.8. Следы понятия "естественный закон" действительно часто встречались, а именно в эпической литературе, которая также в других отношениях часто находилась в противоречии с брахманическим потоком времен, которые содержали религии спасения; так, например, в жалобе Драупади в Махарабхарате. Говорят, что источник "вечного закона", чачвата-дхарма, иссяк и потому уже не различим. Позитивный закон всегда сомнителен (см. I, 195, 29) и изменчив (XII, 260, 6ff.) Власть царит на земле, и нет никакой Небесной справедливости. Здесь выражается озабоченность по поводу циничного нарушения старых обычаев в узком кругу родичей.
В общем, потребность в учении о происхождении нашла свое выражение в православном учении в исчислении времени. Согласно учению эпоса, между разрушением и восстановлением мира через пралайю (Сумерки богов) проходило четыре временных периода: первый и высший - эпоха Криты, последний и низший - эпоха Кали. Кастовые различия действительно были установлены в эпоху Крита, когда каждая каста выполняет свой долг добровольно, не ожидая ни оплаты, ни выгоды для себя. Не было ни покупки, ни продажи. Поэтому спасение всех было возможно, и Бог (экадева) был общим для всех каст. В эпоху Кали происходит обратное, и кастовый порядок сейчас находится в упадке. Преобладает личный интерес - до тех пор, пока не приходит пралайя и брахма не засыпает. В этой форме учение было воспринято под влиянием более позднего изложения Бхагавата-этики.
9. Знаменитый пример-диалог между афинянами и Милезианцами Фукидида.
10. Классическая формулировка этого "макиавеллизма", выходящая за пределы цитированной ранее Катиталии Артхашастры, особенно обнаруживается в "Ятре Варахамичиры" (переведенной Х. Керном в "Indischen Studien" Вебера). Ятра или Йогаятра означает прежде всего рассмотрение предзнаменований, которые должен учитывать принц, вступающий в битву. Это искусство связано с наукой "политического управления" согласно (op. cit. 3) зафиксировано в следствии учения о карме, что гороскоп не определённый через карму, также не имеет самостоятельного значения.
11. Founded by Gotama.
12. Founded by Kanada, (translated by von Roer, Z.D.M. (G. 21/2).13. Атомисты отрицали дуалистическую философию Санкхьи не потому, что невозможно было бы из нерасчлененного создать протяженное. Скорее они возражали, потому что - как будет показано ниже - она воспринимала духовные события как материалистические. С другой стороны, для школы Веданты эмпирический мир понимался как космическая иллюзия (майя). Это оказалось довольно интересным делом. Решающим, однако, был тот факт, что философская позиция, занимаемая по всем проблемам, проявляя себя постоянно, была решительно подчинена интересам спасения
14. Ричард Шмидт подробно изучил соответствующую литературу. Можно легко увидеть изощренность этого эротизма и найти соответствие суждению г. Ольденбурга.15. А именно, типичная возрастная классификация.
16. Практическая цель этих правил заключалась в компромиссе социальных требований с обязанностью, предписанной человеку, ищущему спасения от мира через аскетическую жизнь. Во-первых, это было необходимо для продолжения рода в качестве домашнего хозяйства. Обратное было выдвинуто жизнью Ванапрастхи. Различие сосредоточивалось в вопросе о том, можно ли сразу перейти от послушничества к жизни подвижника
17. И это было в строгой взаимосвязи с аскетической жизнью. Ученик алхимика, который однажды совершил сексуальный грех, был сразу же отвергнут, ибо магическая харизма подчинена правильной жизни.
18. Послушный слуга находил только предел власти учителя, если учитель требовал исполнения смертного греха или учил чему-то, чего не было в Веде. Как правило, учителя почитали в распростертом положении. В его присутствии другого учителя могут не почитать. Брахмачари были запрещены: мясо, мед, духи, спиртные напитки, поездки на повозках, укрытие от дождя, расчесывание волос и чистка зубов. Ему предписывалось регулярно принимать ванны, периодически контролировать дыхание (что соответствовало более поздней технике йоги и почитанию слога "ом". Старое выражение "учиться" означало "практиковать целомудрие". Церемония Упанаяны с приемом послушника соответствовала завершению таинства Самавартаны. Vgl K. Glaser, Z. D. M., (1912) Ges. 66, 16 и далее.19. Все чаще принимается идея, что эти ступени были впервые установлены в конкуренции с буддийским монашеством. Это может быть признано безусловно действительным для официального приказа. То, что эти практики были впервые созданы буддизмом, должно казаться невероятным с точки зрения изначальных легенд буддизма.
20. Griinwedel, Die Buddhist. Kunst in Indien, (1900) 2 Aufl. 138. (Mahapurscha is the God Vishnu.)21. Vishnu Purana, III, 12 a.e.
22. Similarly the law books, (Gautama X, 67).
23. Ill, 12.
24. Индийские танцовщицы, Дева-Даса (португальские баллады, французские Баядерки) средневековья взяли своё начало из иеродуленов, иератико-гомеопатических, мимических или апотропейских Шакти и храмовых проституток жрецов (и связанных с ними явлений проституции бродячих торговцев) и до сих пор в основном связаны с культом Шивы. Они были обязаны служить в храме через песни и танцы и должны были быть грамотными - до самого последнего времени единственными грамотными женщинами Индии. Для многочисленных храмовых праздников, однако; также, как и в классические эллинские времена для всего выдающегося общества, они были незаменимы, образуя особую касту со своей собственной Дхармой и, в особенности, правами наследования и усыновления, и допускались к столу - общине с мужчинами всех каст, получавшими доступ к навыкам письма в отличие от (в манере, универсальной в античности) высокородных женщин, для которых письменность и литературное искусство были исключены, поскольку они принадлежали к Дхарме храмовой девки и считались постыдными и также не стоящими. Посвящение девушек в храм, за которым следует обетное жертвоприношение или всеобщий сектантский долг, как в случае многих сект Шивы), также как кастовый долг (как у Касты ткачей, расположенной в провинции Мадрас), в то время как во всей Южной Индии сегодня, по крайней мере, эта практика считается бесчестной. Появилась помолвка, а также Белое рабство. Обычная Даси, в отличие от Дева-Даси, была странствующей проституткой низших каст, не имеющей никакого отношения к храмовому служению. Переход оттуда к высокоразвитым женщинам типа Аспазии, соответствующим гетоиралу классической драмы (васантасена), был естественно не чётка очерчен. Последний тип принадлежал в той же мере, что и вполне образованное внутреннее общество женщин-ученых и женщин-пропагандисток среди буддийских философов (на манер фемининных пифагорейцев), к старой выдающейся интеллектуальной культуре до-буддистских и раннебуддистских времен, исчезнувшей с господством гуру-монаха.
25. Почти одновременно с началом первого расцвета эллинской и китайской философии и израильского пророчества. Ни о каком особом "заимствовании" не может быть и речи (в отличие от случайных упоминаний Эд. Мейера относительно общей космико-биологической обусловленности временного совпадения этих стадий развития). О возможном вавилонском влиянии см. ниже.26. Vgl. Oldenberg, Aus Indien und Iran, op. cit.
27. Как очень общее название для святого человека и аскета это сегодня обозначение для крошечной секты Северной Индии, несколько сравнимой с квакерами.
28. Сегодня это имя часто используется совершенно без дифференциации для всех индийских нищих, особенно для Шиваистов.
29. И все же сегодня брахманы учат только высшие касты, только "дваждырожденных" ученых или даже только брахманов.
30. В эпосе ученики Брахмана объявляют забастовку, когда он хочет взять больше учеников (XII, 328, 41).
31. Некоторые из таких субкаст, а именно те, которые служат нечистым кастам, считаются нечистыми.
32. Более позднее и до сих пор типичное имя монаха (включая монаха-Брахмана) - "бхикшу".
33. "Госейн" означает "его разум господствует". Наследственные гуру многих сект носят этот титул. Сегодня она передается по наследству в некоторых великих семьях брахманов.
34. So, explicitly Manti, II, 233.
35. На это уже указывают надписи например, Ep. Ind. Ill, 263, (tenth century).
36. Чисто внешне их лучше всего сравнить с циниками.
37. Как и сегодня санньяси-сенобиты в Бенгалии, однако, как правило, это так.
38. С другой стороны, в Средние века существовали монастыри с безжалостно строгой дисциплиной. Например, из южноиндийской надписи мы узнаем, что настоятель имел власть над жизнью и смертью обитателей. Однако в целом старые индуистские монахи были странниками, которые лишь временно во время сезона дождей или в старости жили в матхе. Матанат был самым старым жителем челы ("ученый"), избранным или наследственным. Иногда честь главенства чередовалась. Матанат старейшего монастыря филиации был главенствующим. Характеры основателей монастырей порой демонстрируют стремление к строгой дисциплине. В то же время они показывают, что монашество здесь, как и в Византии, и "вакуфы" на исламском Востоке были характерно мотивированы целями, лежащими вне религиозной сферы, то есть захватом политической властью установленных монашеских земель - обходом конфискации или перегружением налогами, что было бы святотатством,-а также обеспечением ренты, которую основатель пытался сохранить на все времена для себя и своей семьи, а также сопутствующие учреждения. Таков случай, названный Кэмпбеллом Оманом (Campbell Oman, The Mystics, Ascetics and Saints of India, 1903), который был призван обеспечить "администрирование" избыточных продуктов, прежде всего, в конечном счете, ренты от землевладения и доходов от нищенских экспедиций - в тайне также торговых доходов - монашеским или храмовым учреждением. Правом основателя был раздел добычи. Право управления является наследственным, но неделимым; право наследования устанавливается законом. Средства, как правило, принадлежали вотчинной бюрократии, а иногда и теократическим государственным заказам с недостаточными формальными частными гарантиями; монастырская земля (обычно не слишком обширная, поскольку сто рупий в год уже были хорошей арендной платой в Индии) не облагалась налогом. В ходе дальнейшего развития в многочисленных индуистских (православных и неортодоксальных) монастырях (в том числе и буддийских) возник типичный процесс пребендализации. Монах женился и делал свое место наследственным. Например, в случае (выдающихся) Дешаштх брахманов сегодня появляются как бхикшу-(монашеская), так и мирская каста. Они отличаются только тем, что только сами монахи имели жреческую квалификацию.
39. On this see the law books, for example, it is especially clear in Baudhayana II, 6, llff.
40. Дороговизна не была причиной этого, как указывает Э. У. Хопкинс. Это уже кажется совершенно несостоятельным, потому что именно низшие классы также позднее сохранили мясную вакханалию.
41. Это основное предположение нашло свое выражение в том, что для нас является гротескной формой, особенно в древнем буддизме - но не только в нем. Надпись гласит, что после своей победы царь освободил своих слонов и что тогда "со слезами на глазах" они поспешили присоединиться к своим товарищам в лесу. В рассказе китайского паломника Хиуэн Цана (VII век) упоминаются слоны в Кашмире, "которые трактуют закон". (В переводе Сен-Жюльена.)
42. Они-Инанаканда: "гнозис "в противоположность кармаканде, "ритуальному знанию".
43. Можно сбиться с пути истинного, обозначив литературу Смарта как "профаннизированную". Его правила тоже святы и нерушимы. Однако они относятся не к специальной подготовке священников как таковой, а к обучению домохозяина и юриста.44. Однако не в художественно реконструированной "бардовской речи", как это можно было бы принять, а в идиоме древних жреческих семейств той территории происхождения литературы. В ведические времена санскрит был языком образованных людей. В Ригведе принц мотивируется желанием получить образование для чтения санскрита. Rayson, J.R.A.S. (1904), 435; Thomas, ibid., 747.
45. Atharva Veda, II, 27 (apparently the legal opponent is intended).
46. Отголоски этого метода, особенно в афоризмах Санкхьи, приписываются Капиле.
47. Первые индийские историки были буддистами, и Будда, по-видимому, был "историческим" фактом.
48. Что касается индийской медицины, то наиболее подходящим является Джолли в книге Бюлера "Grundriss" (1901).
49. Безопасное выражение требует не индологов. Такова Судхиндранатха Васу в Священных Книгах индуизма, группа XII и группа XVII, переведенных под названием: "позитивный фон индуистской социологии" (до сих пор Книга 1) комментарии с приложением Браджендры Натха сил Сукранти. "Сукранти "весьма характерно понимался как" органическая социальная наука", отчасти в том смысле, в каком Конт понимал ступени социально-научного познания. И на самом деле эта, конечно, совершенно ненаучная "организменная" систематика так называемого "позитивизма" близка индийским мыслителям. Обратите внимание на следующее: в механике все осталось на до-Галилейском уровне. В минералогии индийская наука оставалась по существу на уровне учения о семи металлах, которое было также известно на Западе. В химии Индии приписывают три особых изобретения: 1) закрепление растительных красителей квасцами; 2) экстракт Индиго; 3) изготовление стали, из которой делались дамасские мечи (печать, химические теории древних индусов). В целом, литература по тантре здесь алхимически коснулась территории медицины, однако, в частности анатомии и особенно анатомии нервов. Также была разработана теория ассимиляции (не крови, а легких). Развилось знание различных аспектов нервных каналов. Медитация над этими путями, согласно тантрической магии, давала силу. Мозг (как у Галена), а не (как у Аристотеля и даже у значительных индийских естествоиспытателей Чарке и Сусруту) сердце, рассматривалось как центральный орган уже на основе значительных остеологических знаний. Теоретически обсуждались оплодотворение и наследственная передача (основанные на финансово значимых знаниях о лошадях и слонах) (Палин-генетически, а не эпигенетически). Жизнь, которую материалисты (Карвака) интерпретировали в терминах спонтанного зарождения, санкхья-через рефлексивную деятельность и результат отдельных энергий, а Веданта-в терминах особой "живой силы", давала повод для принятия "адриши", "невидимых", то есть "неизвестных" причин, таких как магнетизм. И если особая наука о размножении опиралась на подтвержденную "непознаваемость" первопричин, то позднейшие школы Ньяи и Вайшески втиснули в этот пробел в знании этический карма-детерминизм индийской теодицеи, поскольку для нас "пределы" науки давали простор для теологического построения. Об их медицине см. Тхакор Сахиб из Гондала, история арийской медицины (Лондон, 1896) и теперь Хемле, исследования в области медицины Древней Индии (Оксфорд, 1907). (Ни то, ни другое мне не было доступно.) Ботаника была по существу фармакологией. Относительно значительной грамматической работы индейцев, прежде всего см. vgl. Панини Либиха (Лейпциг, 1891).
Об их математике и астрономии см. изложение в книге Бюлера Grundriss (Thibaut, 1899): все решающие (за исключением арифметики и алгебры) элементы были продолжены в развитии греческого языка (степень и время, конечно, были очень спорны). На чисто индийской земле только эмпиризм был возможен без рационального "доказательства" (которое было решающим). Доказательство было получено через обращение к созерцанию, отчасти в манере крайних современных приверженцев "созерцательного наставления". Формально-логическое обучение было исключено, когда господствовало созерцание.
Относительно финансово-политических трудов (в частности, Каутильи Артхасастры) см. закон Нарендраната, исследования по древнеиндийской политике (Лондон, 1914), также недоступный мне. Рационализм административной техники не мог предложить никаких усовершенствований. Это само по себе еще не было рационально. Об этом говорят записи.