написать

Главные заповеди Джайны

 

Практика ахимсы привела к тому, что Джайны были исключены из всех промышленных профессий, угрожающих жизни, а следовательно, из всех профессий, которые использовали огонь, включали работу с острыми инструментами (работа с деревом или камнем); из укладки каменей; и вообще из большинства промышленных профессий. Сельское хозяйство, конечно, было полностью исключено: пахота, особенно, так как всегда подвергает опасности жизнь червей и насекомых [31].

Второй важнейшей заповедью для мирян было ограничение собственности. Человек должен иметь не больше, чем "необходимо". Личные вещи в некоторых джайнских катехизисах ограничены двадцатью шестью определенными статьями [32]. Кроме того, обладание богатствами вообще сверх тех, которые необходимы для существования, опасны для святого. Каждый должен отдавать свой излишек храму или ветеринару, чтобы получить заслугу служения. Это произошло в джайнских общинах, известных своими благотворительными учреждениями. Можно отметить, что приобретение значительного богатства никоим образом не было запрещено, запрещалось только стремление к богатству и привязанность к богатству; это было довольно похоже на аскетический протестантизм Запада. Как и в протестантизме, "радость обладания" (париграха) была объективной вещью, но не обладанием или приобретением в себе. Сходство распространяется и дальше: джайнская заповедь запрещает говорить что-либо ложное или преувеличенное; Джайны верили в абсолютную честность в деловой жизни, все обманы (Майя) [33] были запрещены, включая особенно все нечестные доходы от контрабанды, взяточничества и любого рода сомнительной финансовой практики (адатту дама).

Все это исключало секту, с одной стороны, из типичного для Востока участия в "политическом капитализме" (накоплении богатства чиновниками, налоговыми фермерами, государственными поставщиками), а с другой стороны, она работала среди них и среди парсов, точно так же, как для квакеров на Западе, с точки зрения изречения (раннего капитализма): "честность - лучшая политика". Честность джайнского торговца была известна всем [34]. Bх богатство также было известно: раньше утверждалось, что более половины торговли Индии проходило через их руки [35].

То, что Джайны, по крайней мере Джайны Светамбары, почти все стали торговцами, было вызвано чисто ритуальными причинами, как мы увидим позже, тенденция, подобная еврейской. Только торговец мог по-настоящему практиковать ахимсу. Их особый способ торговли тоже определялся ритуалом, с его особенно сильным отвращением к путешествиям, и их способ затруднять путешествия ограничивал их местную торговлю, опять же как у евреев - банковское дело и ростовщичество. Обязательное "сбережение" аскетизма, знакомое по экономической истории пуританства, работало также среди них на использование накопленного имущества в качестве инвестиционного капитала, а не в качестве средств для потребления или ренты [36]. То, что они оставались прикованными к коммерческому капитализму и не смогли создать промышленную организацию, было опять-таки обусловлено их ритуально обусловленным исключением из промышленности и, как и у евреев, их ритуальной изоляцией вообще. К этому должны были прибавиться уже знакомые барьеры, которые их индуистское окружение с его традиционализмом ставило на их пути помимо родового характера царствования.

Заповедь сохранять не более того, что "необходимо" (апариграха вирамайна врата) давала очень эластичное ограничение на обширное накопление богатств [37]. Как и у пуритан, строгая методичность предписанного им образа жизни благоприятствовала такому накоплению. Воздержание от опьяняющих веществ и от наслаждения мясом и медом, абсолютное избегание всякого рода распущенности и строгой верности в браке, избегание статусной гордости, гнева и всех страстей являются среди них, как и среди всех культурных индусов, самоочевидными заповедями. Возможно, принцип, согласно которому любая эмоция ведет в ад, применяется еще сильнее. И еще более строго предписано, чем для индуистских мирян, предостережение против наивного подчинения "миру". Человек может избежать запутывания в карме [38] только через жесткий, методичный самоконтроль и самообладание, через сдерживание своего языка и прилежную осторожность во всех жизненных ситуациях.

К числу достоинств их социальной этики относятся кормление голодных и жаждущих, одежда бедных, терпение и забота о животных, забота о монахах (их собственного исповедания), спасение чужой жизни и доброта по отношению к другим. Нужно думать о других только хорошее, не обижать их чувства и стремиться завоевать их высокой нравственностью и вежливостью. Однако не следует связывать себя с другими людьми.

Пять великих обетов монахов содержат, помимо ахимсы, асатья тяга (запрещение нечестности), ашайя врата (запрещение брать все, что не предлагается добровольно), брахмачар йа (целомудрие) и апариграха врата (отказ от любви к кому-либо или чему-либо). Любовь должна быть устранена ибо она пробуждает желание и процессы кармы. Несмотря на эти (ритуальные) заповеди, здесь совершенно отсутствует христианское понятие "любви к ближнему", равно как и какой-либо эквивалент "любви к Богу". Ибо нет благодати и прощения, нет покаяния, которое бы стирало грехи, и нет действенной молитвы [40]. Хорошо обоснованное императивное преимущество, которое действие дает создающим, является путеводной звездой действия: "сердце джайнизма пусто". Внешне это предположение для джайнов, как и для пуритан, может показаться ошибочным. Ибо взаимная солидарность самих членов джайнских приходов всегда была сильно развита. Как и во многих американских сектах их экономическое положение зависело также от поддержки индивида приходом; а когда он менял место жительства, то вскоре снова устанавливал личные контакты со своей сектой. Конечно, в сущности эта солидарность была довольно далека от раннехристианского "братства" и сходна с функциональным рационализмом пуританской благотворительной работы, больше по своей природе являющейся исполнением добрых дел, чем выражением религиозной "акосмической" любви, о которой джайнизм, действительно, ничего не знает.

Несмотря на строгое дисциплинарное подчинение мирян (кравака) монашескому духовенству, первые всегда оказывали сильное влияние на джайнизм. Точно так же, как буддийская классическая письменность, их литература адресована на их собственном языке кругам, не знающим санскрита. Именно миряне - здесь, как и в буддизме, - за неимением культовых объектов ввели агиолатрию и идолопоклонство, а благодаря комплексным постройкам и фундаментам способствовали необычайному расцвету иератической архитектуры и ремесла [41]. Миряне могли это сделать, потому что они представляли имущие, преимущественно буржуазные классы. Вожди гильдий упоминались даже в более древней литературе как мирские представители. До наших дней Джайны наиболее широко представлены в Вест-Индских гильдиях. В настоящее время влияние мирян вновь усиливается и находит свое выражение, особенно в попытках организовать до сих пор изолированные приходы, разбросанные по всей Индии, в единую общину. Однако прочная организация и связи между мирским приходом и монахами всегда существовали и формировали для джайнизма - в отличие от буддизма - средство выдержать конкуренцию брахманической реставрации Средневековья и исламских гонений.

Зарождение этой секты было тесно связано с подъемом индийского города. С другой стороны, антигородская Бенгалия была наименее восприимчива к Джайнам. Надо, однако, остерегаться мысли, что это был "продукт" буржуазии. Она возникла из спекуляций кшатриев и мирского аскетизма. Его учение, особенно требования, обращенные к мирянам, и его ритуальные предписания составляли работоспособный распорядок повседневной жизни только для слоя купцов. Но она накладывала и на такой слой, как мы видели, весьма обременительные ограничения, которые она не могла ни развить, ни терпеть из-за собственных экономических интересов [42].

Несомненно, подъем джайнизма, как и всех ортодоксальных и неортодоксальных индуистских общин, был обусловлен благосклонностью князей. Кроме того, весьма показательно и справедливо предположение [43], что желание этих князей освободиться от власти Брахмана было одним из наиболее важных (политических) мотивов для поддержки джайнов. Великий расцвет джайнской религии происходит не во времена расцвета буржуазии, а точно совпадает с упадком городской политики и гильдейской политики где-то между третьим и тринадцатым веками до н. э. - это время также расцвета Джайнистской литературы, которая приобрела особую популярность за счет буддизма. Эта секта, по-видимому, была основана в регионе к востоку от Барнареса, поэтому она распространилась на Запад и Юг, оставаясь слабой в Бенгалии и Индостане. В некоторых южных индийских областях и в царстве западных чалукайских царей она иногда принималась как государственная религия. На Западе основные секты практикующих джайнов продолжали существовать вплоть до настоящего времени.

После индуистской реставрации джайнизм в значительной степени подчинился судьбе Индуизации. Поначалу он не обращал внимания на касты. Эти касты не имели никакого отношения, даже косвенного, к джайнистской сотериологии. Это изменилось тогда, когда под влиянием мирян храм и идол приобрели еще большую важность.

Истинный джайнский монах не мог бы заботиться о храмах и идолах, поскольку эта практика порождала карму. Занятый своим собственным спасением, он мог занять подобающее ему положение только гуру и учителя. Таким образом, забота о храмовых идолах перешла в руки мирян. Мы находим странное явление в том, что храмовый культ был преимущественно отдан в руки Брахманов [44], поскольку они были обучены для таких задач.

Кастовый порядок теперь подавлял джайнов. В Южной Индии джайнские секты полностью организованы в касты, в то время как на севере индуистская теория склонна - согласно знакомому типу - рассматривать их как сектантские касты, которые они всегда прямо отрицали. В городах Северо-Западной Индии, однако, они поддерживали смешанные браки с равными группами со времен власти гильдии. Следовательно, они являются прежде всего торговыми слоями. Современные представители индуизма склонны считать их своими собственными. Сами Джайны отказались от собственной пропаганды. Их служение включает в себя проповедь, в которой нет никакого "Бога", и толкование священных писаний. Вера их мирян [45], по-видимому, склоняется к мнению, что Бог действительно существует, но что он не утруждает себя миром и довольствуется тем, что открывает, как искупить себя от этого мира. Число верующих, как уже было сказано, начало сокращаться.

Эта своеобразно изменчивая ситуация секты частично основывается на индуистских условиях, которые мы признали, а частично, однако, на изначальных и внутренних особенностях самого джайнизма. Его ритуалистическая установка была не вполне ясна и не могла быть таковой в отсутствие сверхмирского Бога и этики, привязанной к его воле. В то время как сектор был создан по принципу строгого разделения и миряне были связаны с монахами, он не был обеспечен собственным жёстким ритуалом.

Во всем его учении были неясные элементы; оно было противоречиво постольку, поскольку его учение состояло в первоначальном состоянии, доступном только через созерцание, тогда как его специфическим святым путем был аскетизм. По крайней мере, радикальные аскетические средства имели равное положение с медитацией и созерцанием. Магия никогда не была полностью отброшена и тревожный контроль ритуалистического и совершенного и последовательно полностью отброшен и тревожная аскетическая прямота заняла место единого метода будь то созерцательный мистицизм или активный аскетизм.

Сами Джайны всегда рассматривали себя как особую аскетическую секту и особенно в оппозиции к тем, кого с этой точки зрения презирали как "мирских" приверженцев буддизма.