Две великие ереси
С универсализмом, основанным на религиозном обесценивании мира и органическом релятивизме "утверждения мира", мы оказываемся на истинных основаниях классической точки зрения индийской литературы, созданной интеллектом в древнюю эпоху знати и мелких князей. Однако существуют и две другие формы религии. Во-первых, всегда существовал тот массовый народный оргиастизм, против которого интеллектуалы закрывали двери и который они ненавидели и презирали как пудендум или который они игнорировали, насколько это было возможно в настоящее время. Алкогольные, сексуальные и мясные оргии, магическое принуждение духа, личные божества, живые и апофеозированные спасители, пламенная культовая любовь к персонифицированным помощникам - в нужде, задуманные как воплощения великих милосердных богов, - все это были привычные элементы народной религиозности.
Мы видели, что религия Бхагавата, хотя по своей структуре все еще присущая культурному слою, тем не менее сделала значительные уступки вере в искупление мирян с её потребностью в благодати и помощи в бедственном положении. Позже мы увидим, как при совершенно изменившихся властных отношениях правящий интеллектуальный слой оказался вынужденным пойти на гораздо более широкие компромиссы с плебейскими формами благочестия, которые были источником специфически неклассических индуистских сект. На этой основе были основаны религии Вишну и Шивы Индийского Средневековья и современного времени.
Однако прежде чем обратиться к ним, необходимо прежде всего рассмотреть два других религиозных течения, которые по всем основаниям выросли на почве древнего интеллектуального слоя, но которые брахманы рассматривали не только как неклассические, но с которыми боролись, проклинали и ненавидели как с самыми низменными и предосудительными ересями. Говорили, что лучше встретить тигра, чем одного из этих еретиков, потому что тигр разрушает только тело, а они разрушают душу. Эти две формы веры исторически важны, поскольку на протяжении нескольких столетий им удавалось завоевать признание в качестве доминирующих соперников индуизма. Буддизм распространился на все районы Индии; джайнизм - на значительную часть Индии.
Но все это было лишь мимолетно. Хотя позже буддизм полностью исчез из Индии, он развился в мировую религию, которая частично оказала культурное революционизирующее влияние от Цейлона и Индии через Тибет до Сибири, включая Китай, Корею и Японию. Джайнизм оставался по существу ограниченным классической индийской территорией и сморщился до того, что сегодня является численно небольшой сектой, которая часто утверждается индусами как принадлежащая к их общине. В нашем контексте джайнизм представляет определенный интерес в силу того, что он представляет собой особую торговую секту, столь же исключительную или даже более исключительную, чем евреи на Западе. Таким образом, мы здесь встречаемся, по-видимому, с позитивным отношением исповеди к экономической мотивации, которая в остальном совершенно чужда индуизму. Из двух конфессий, находившихся в самой острой конкуренции друг с другом и возникших в классические времена кшатриев (в седьмом и шестом веках до н. э.), джайнизм [1] является более древним и более исключительно Индийским, и по причине целесообразного изложения его следует рассмотреть в первую очередь.