написать

Ортодоксальный индуизм

Священная техника (йоги) и развитие религиозной философии

Как и все методики апатического экстаза, технологии созерцания основывались на том же теоретическом принципе, который сформулировали квакеры: "Бог говорит в душе только тогда, когда тварь молчит". На практике это, несомненно, опирается на древний магический опыт самогипноза и связанных с ним психологических состояний, а также индуцируется физиологическими эффектами контролируемой регуляции и временными остановками дыхания и его реакцией на функции мозга. Эмоциональные состояния, возникающие в результате таких практик, ценились как святые и лелеялись как блаженное удаление души. Они составляли психологическую основу философских священных учений, которые в рамках метафизических спекуляций стремились рационально установить значение этих эмоциональных состояний.

Среди множества разновидностей техник, вызывающих апатический экстаз, одна выделяется тем, что она была защищена ортодоксальной философской школой йоги. Йога означает напряжение, аскетизм и представляет собой рационализацию экстатической практики (древних магов). Здесь не ставится задача анализировать детали этого обсуждаемого феномена Руха [1]. Первоначально это была практика особого мирского аскетизма. Герой Кришны, как утверждается, передал эту технику Вивасвату, племенному Богу касты кшатриев, а тот, в свою очередь, старым мудрецам воинов . Здесь необходимо упомянуть об этом, поскольку различные варианты йоги встречаются как в ортодоксальных, так и в неортодоксальных учениях. Она приобрела большее влияние, чем любая другая эквивалентная техника, представляющая собой характерную священную технику интеллектуалов. Действительно ли она имела свое основное происхождение внутри или вне кругов брахманов, трудно решить. Исторически она была распространена за пределы этих кругов. Со временем она была вытеснена классической брахманической священной техникой, и сегодня йогины образуют слой магов без ведического образования. Хотя их число невелико, они широко распространены. Так как брахманы не признают их равными себе, то йогины, соответствующие описанному ранее типу развития, составляют свою собственную касту [2].

Техника йоги делает центральный акцент на контролируемом дыхании и связанных с ним средствах индуцирования апатического экстаза. В этой связи она концентрирует сознательные психические и ментальные функции на частично осмысленном, частично бессмысленном потоке внутренних переживаний. Они могут быть наделены неопределенным эмоциональным и религиозным характером, но всегда контролируются посредством самонаблюдения до такой степени, что полностью освобождают сознание от всего, что можно выразить рациональными словами, приобретая сознательный контроль над внутренними движениями сердца и легких и, наконец, самогипнозом. Интеллектуально техника йоги предполагает, что постижение божественного - это иррациональный психический опыт, доступный иррациональными средствами, которые якобы не имеют ничего общего с рациональным, доказуемым знанием.

Классический брахманический интеллектуализм никогда полностью не принимал эту точку зрения, ибо он ставит знание как таковое в центр всех святых средств. Во-первых, это включает в себя знание ритуалов, свойственных гильдии брахманов. Брахман, ищущий спасения, помимо этого, искал метафизическую - практическую гностическую интерпретацию её космологического значения. Эта концептуальная цель постепенно развивалась из рационализации и сублимации священных практик. Как в других религиях правильное (этическое) намерение вытеснило простое внешне правильное поведение, так и в брахманизме, соответствующем особому престижу мудрости и мысли, правильная идея стала первостепенной. Как указывал Ольденберг, определенные мысли были представлены брахману-служителю, совершающему определенные обряды, как необходимое условие магической эффективности этих обрядов. Правильная мысль и правильное знание считались источниками магической силы. Здесь, как и везде, такое знание не сохранило характера обычного здравого смысла. Высшее благо может быть достигнуто только через высшее знание - гнозис.

Техника йоги, с другой стороны, стремилась прежде всего к достижению магических состояний и чудодейственной силы. Так, например, человек искал силу, чтобы приостановить гравитацию и обрести способность парить. Более того, человек стремился обрести всемогущество, обладая силой непосредственно реализовывать воображаемые события без внешнего воздействия благодаря магической силе воли йогина. Наконец, искали всеведения, то есть ясновидения, особенно в отношении мыслей других людей.

Однако классическое Брахманическое созерцание искало блаженного восторга гностического понимания божественного. Все интеллектуализированные священные техники имели одну из двух целей: либо через опустошение сознания они пытались освободить место для Святого, которое затем более или менее ясно ощущается, потому что оно непередаваемо; либо (2) комбинируя внутренне изолирующие техники, которые концентрировали медитацию, они стремились достичь состояния, переживаемого не как чувство, а как гностическое знание. Противопоставление это не резкое, но классическое брахманическое созерцание, согласное с нимбом мудрости, безошибочно склонялось ко второму, настолько, что школа Ньяи могла даже рассматривать свое стремление к эмпирическому знанию как священный путь. Это, конечно, едва ли соответствовало классическому брахманическому типу, твердо убежденному в метафизической природе гнозиса. Поэтому она лелеяла механистические медитативные техники достижения "институции" как психического опыта, который никогда не может быть получен с помощью эмпирических доказательств. Поэтому она никогда полностью не отвергала практики йоги. На самом деле йога была в своем роде также высшей формой специфического, интеллектуалистического завоевания божественного. Ибо чувства, предназначенные через все более высокие уровни концентрации (самадхи), сначала должны были быть испытаны с максимально возможным сознанием. Для достижения этого чувства дружбы (к Богу), сочувствия (к творениям), блаженства и, наконец, безразличия (к миру) тщательно и рационально преследовались в "Я" посредством медитативных упражнений. Таким образом, только самая высокая ступень это каталепсия. Классическая йога отвергла иррациональное умерщвление, Атха-йоги чистого магического аскетизма. Это была, со своей стороны, рационально систематизированная форма методического эмоционального аскетизма, в чем-то сравнимая с упражнениями Игнатия. Его систематизация по существу представляла собой уровень рационализации, превосходящий уровень созерцания. Последнее, однако, было более рациональным по отношению к предполагаемому "набору", а именно: искалось знание, а не чувство.