Характерным для индуизма является сочетание теодицеи (оправдание действий бога) кармы - которую можно найти и в других местах - с кастовой структурой. При этом возникает вопрос: откуда взялся этот кастовый порядок, который нигде не встречается или только зарождается, и почему именно в Индии?
Ввиду многочисленных разногласий между даже самыми выдающимися индологами и оговорки о том, что соответственно возможны только догадки, некоторые предыдущие наблюдения могут получить своё развитие. Очевидно, что простое профессиональное расслоение само по себе не могло породить столь резких сегрегаций. Возникновение касты в литургической гильдейской организации - ни доказуемо , ни вероятно. Кроме того, большое число изначально этнических каст указывает на то, что одна лишь профессиональная дифференциация не является достаточным объяснением, как бы велик ни был её вклад. То, что этнические факторы наряду со статусными и экономическими были важны для формирования каст, не вызывает сомнений.
Была предпринята более или менее радикальная попытка просто приравнять кастовое расслоение к расовым различиям. Самый старший, термин для обозначения "статуса", (Варна) означает "цвет". Традиция часто различает касты по типичному цвету кожи: брахманы - белые, кшатрии-красные; вайшьи-желтые; шудры-черные, антропометрические исследования, особенно проведённые Рисли, выявили типовые антропоморфные отличия по кастам. Таким образом, была установлена корреляция. Однако не следует предполагать, что кастовый порядок может быть объяснен как продукт "расовой психологии" - таинственными тенденциями, присущими "крови "или" индийской душе". Нельзя также предполагать, что каста является выражением антагонизма различных расовых типов или порождается "расовым отталкиванием", присущим "крови", или дифференцированным "даром" и приспособленностью к различным кастовым занятиям, присущим "крови".
Подобные представления прокрадываются и в обсуждение североамериканских негритянских проблем. В связи с предполагаемой "естественной" антипатией рас было справедливо отмечено, что несколько миллионов смешанных кровей представляют собой достаточное опровержение этой предполагаемой "естественной" странности. Индийская кровь по меньшей мере так же странна, если не сказать больше, но каждый Янки стремится проследить индийскую кровь в своей родословной. Если дочь вождя Покохонтас была ответственна за существование всех тех американцев, которые хотели бы выйти из нее, то у нее должно было быть столько же детей, сколько у Августа Сильного.
В лучшем случае мы можем сказать, что раса или, еще лучше, противопоставление расовых различий и - это социологически определяющее внешнее воздействие различных расовых типов - было весьма важным для развития кастового порядка в Индии [18]. Но мы должны видеть это в правильной причинной взаимосвязи.
Только антагонизм Арьй и Дасий проявляется в древнем ведическом периоде. Имя Арий остается в качестве термина для выдающегося, "джентльмена".- Дасий был темнокожим врагом вторгшегося завоевателя; его цивилизация, по крайней мере, предположительно, находилась на том же уровне. У Дасий были замки и политическая организация. Как и все народы от Китая до Ирландии, арийские племена тогда пережили свой эпический период колесничных походов, рыцарей, обитающих в замках. Это рыцарство технически называется Магаван, раздающий дары. Рыцари были названы певцами и волшебниками, зависящими от их даров, восхваляя дарителя, высмеивая и пытаясь магически повредить скупому. Среди арийцев эти певцы и волшебники играли мощную и со временем, по-видимому, все более важную роль. "Мы и Магаван"," наш Магаван " - это были фразы, которыми колдуны связывали себя с рыцарями. Считалось, что их магия вносит большой вклад в победу. В эпоху брахманов и эпосов значение магии возросло до неслыханных размеров.
Изначально переход между родами воинов и жрецов (Риши) был свободным. Однако в эпосе царь Вишвамитра должен был практиковать аскетизм в течение тысячелетий, пока боги, боясь его магических сил, не наделили его качествами Брахмана. Молитва Брахмана принесла победу царю. Подобно башне, брахман заслонил собой царя. Он был не только ритуальным "сверхчеловеком", но его сила равнялась силе богов, и о царе без Брахмана просто говорят, что он "без руководства", ибо руководство пурохиты было понято им самим. Реальность часто противоречила этим утверждениям. В областях, завоеванных рыцарями в раннем Средневековье - до буддийских времен - в современном Бихаре, рыцарская община (кшатрии) не думала признавать брахманов равными себе.
Сначала великие родовые индуистские царства использовали брахманов для поддержки интересов легитимации. Затем Исламское завоевание сокрушило военно-политическую мощь кшатриев, но сохранило брахманов как инструмент социального контроля. Притязания брахманов в классической литературе и сводах законов были тогда стереотипны.
Было несколько причин для передачи жреческой власти в кастовую систему. Этнический антагонизм формируется на контрасте тогдашней нормы поведения и образа жизни различных социальных групп. Самым ярким контрастом во внешнем облике оказывается разный цвет кожи. Хотя завоеватели восполнили свой недостаточный запас женщин, взяв женщин из числа побежденных, различия в цвете кожи все еще препятствовали слиянию как у норманнов и англосаксов.
Выдающиеся семьи во всем мире считают своей честью принимать ухаживания за своими дочерьми только от своих сверстников, в то время как сыновья предоставлены сами себе в удовлетворении своих сексуальных потребностей. Здесь, а не в мифическом "расовом инстинкте" или неизвестных различиях "расовых черт" мы достигаем точки, в которой цветовые различия имеют значение. Смешанные браки с презираемыми подданными никогда не достигали полного общественного признания. Смешение, по крайней мере от полового союза, дочерей высшего класса с сыновьями низшего слоя оставалось социально презираемым. Этот устойчивый барьер был усилен магическим страхом. Это привело к повышению значимости первородства, клановой харизмы во всех сферах жизни.
Мы отмечали, что под влиянием анимистических верований социальные позиции обычно связывают с обладанием магической харизмой, особенно властные позиции сакрального и светского характера. Но ремесло ремесленника в Индии вскоре приобрело клановую харизматичность, в конце концов оно стало "наследственным". Этот феномен - найденный в других местах - нигде не проявляется так сильно, как в Индии. Это было ядро кастового образования для должностей и профессий. В совокупности с рядом внешних обстоятельств это привело к образованию истинных каст. Харизматичные родственники и фратрии занимали завоеванные земли, селились в деревнях, сводили завоеванных к арендаторам или деревенским ремесленникам, сельскохозяйственным или промышленным рабочим, отсылали их на окраины или в особые селения илотов и ремесленников.
Вскоре, однако, рабочие из промышленных племен - парий поселились за пределами деревень. Завоеватели сохранили за собой "право на землю" по аналогии со спартанцами, как и право присваивать земельный участок, приносящий ренту (клерос).
Для того чтобы понять процесс формирования касты, необходимо постоянно помнить о внешнем сходстве положения индийского деревенского ремесленника и покоренных племен с положением илотов в спартанском государстве, независимо от того, насколько велика была разница в других отношениях. Деревенские роды завоевателей и побежденных стояли друг против друга как коллективы. Личное рабство теряло значение ввиду того, что субъект (Шудра) действительно был слугой, но в принципе не слугой отдельного индивида, а общиной "дважды рожденных".
Завоеватель обнаружил некоторое, по-видимому, довольно значительное промышленное развитие среди покоренных народов. Однако эти отрасли и сбыт продукции не превратились в локальные специализации, сосредоточенные вокруг рынка и города, а, наоборот, превратили экономику из самодостаточного домохозяйства в производство для продажи посредством межтерриториальной и межэтнической профессиональной специализации. Мы знаем этот эквивалент в примитивной форме, например, из описания Бразилии фон дер Штайненом и других исследований. Отдельное племя, племенное подразделение или деревня как особая группа занимается племенной промышленностью для рынков, производя особый экспортный продукт, продавая накопленные излишки продуктов своей внутренней промышленности. Этому может способствовать близкое расположение сырья, рек и других средств сообщения, случайное приобретение навыка и его последующая наследственная и тайная передача. Подготовленные специалисты превращаются в подмастерьев и временно оседают в качестве гастарбайтеров, а в конечном итоге - постоянно проживают в чужих общинах. Такое межэтническое разделение труда возникает на самых разных континентах и территориях. Конечно, значительные следы можно найти также в античности и на средневековом Западе.
Продолжающееся преобладание межэтнической специализации в Индии было обусловлено слабым развитием городов и городских рынков. На протяжении веков рынки были представлены княжескими замками и крестьянскими деревнями. В своих деревнях завоеватели сохранили свою родовую сплоченность даже после того, как они стали полностью деревенскими. Это было связано с "расовыми" антагонизмами, которые обеспечивали эффективную поддержку клановой харизмы.
На своих начальных этапах патримониальный фискализм усиливал это развитие. Фискальные органы сочли удобным, с одной стороны, иметь дело только с одним ответственным налогоплательщиком, а с другой - возложить на всех сельских товарищей совместную ответственность за налоговые платежи. Фискальные органы сначала обратились к старым деревням завоевателей, приняв гарантию уплаты налога через солидарную ответственность всех полноправных членов деревни и предоставив распределение и распоряжение пахотными землями им на свое усмотрение. Вполне вероятно, хотя и не вполне достоверно, что подчиненные племена, занимающиеся особой промышленной деятельностью, должны были платить дань единовременно - это стабилизировало бы традиционную структуру ремесел.
Все города были крепостями королевства. Гастарбайтеры селились в них и вокруг них и были помещены в богослужебное место, следовательно, обычно наследственно, под княжеским надзором. Ремесленники состояли из рабов, ограниченных специальными профессиями, лиг гастарбайтеров, разделяющих совместную налоговую ответственность, или промышленных племен. Фискальный интерес родовой администрации к лицензионным сборам и акцизам привел, как уже отмечалось, к своего рода городской рыночной политике, аналогичной политике Запада. Развитие городской промышленности, в частности городского ценового труда, стимулировало появление купеческих и ремесленных гильдий и, наконец, конфедераций гильдий. Они, однако, представляли собой лишь небольшие островки, окруженные океаном деревенских ремесленников, племенных ремесел, ремесел гостей. По большому счету, промышленная специализация была связана с развитием прибывающих специалистов. Однако в городах расовая и этническая странность приезжих ремесленников приводила к отделению групп друг от друга и мешала множеству ремесленников организоваться по образцу западного Пополо. И, наконец, нигде тесная дружба граждан сама по себе не производила такой высокоразвитой военной силы, как в полисе античности и городе южноевропейского средневекового Запада. Вместо этого на место рыцарей непосредственно встали княжеские владыки, и они были религиозно пацифистскими из-за политически нейтрального характера индийских религий спасения.