Путешествие считалось правильным только в случаях абсолютной необходимости. Таким образом, внутренняя миграция в Индии даже в настоящее время значительно уступает тому, что можно было бы ожидать в связи с большой трансформацией экономических условий. Более девяти десятых населения проживает в своих родных районах. Как правило, только древняя деревенская экзогамия приводит к поселению в другой деревне. Постоянное расселение членов касты в других местах регулярно приводит к расколу на новые субкасты, поскольку постоянно проживающие стабильные члены отказываются считать потомков мигрантов равными себе.
По мере того как индуистская система распространялась на восток от верхнего Ганга, образовывались новые подкасты старой системы, которые при прочих равных условиях, занимали более низкое положение по сравнению с подкастами с Запада.
Второй причиной кастового раскола был отказ некоторых членов касты от различных прежних ритуальных обязанностей или, наоборот, принятие некоторыми членами новых ритуальных обязанностей. Как отказ от старых ритуалов, так и принятие новых могут иметь самые разные причины.
(1) членство в секте может освобождать от некоторых ритуальных предписаний или навязывать новые. Такое случается не очень часто.
(2) дифференциация внутри касты может привести к тому, что имущие члены будут брать на себя ритуальные обязательства более высоких каст или претендовать на более высокий ранг, чем раньше. Чтобы осуществить эти стремления, нужно было прежде всего отказаться от смешанных браков и комменсализма с бывшими членами касты. Сегодня простая имущественная дифференциация довольно часто становится поводом для раскола общины.
(3) профессиональные отличия могут привести к расколу. Согласно строгому традиционалистскому соблюдению, не только смена профессии, но и простое изменение техники работы может быть достаточным основанием для того, чтобы последователи традиции считали общину разрушенной. Хотя такие последствия не всегда имеют место на самом деле, это, пожалуй, самый частый и на практике самый важный повод для кастового раскола.
Наконец, (4) распад ритуальной традиции среди некоторых членов церкви может привести к тому, что ортодоксальные верующие откажутся от общинных отношений с ними.
Сегодня новые касты могут возникать также из ритуально незаконного межкастового сожительства. Как известно, классическая теория объясняла все нечистые касты в терминах кастового смешения - объяснение, конечно, совершенно неисторическое. Тем не менее, есть некоторые примеры кастового происхождения от кастовой смеси, то есть, от наложничества.
Наконец, раскол может быть просто следствием неспособности урегулировать всевозможные внутренние споры. Это решительно не одобряется как причина для разделения каст и обычно скрывается утверждением о ритуальных преступлениях со стороны оппонента.Наибольший интерес для нас представляют экономические причины возникновения каст и субкаст: имущественная дифференциация, изменения в профессиональной деятельности, технологические изменения. Мы можем быть уверены, что имущественная дифференциация - профессиональная мобильность была законной только в случае чрезвычайных занятий - приводила к кастовому расколу гораздо реже при национальных династиях, чем в настоящее время. Ибо брахманы, чья власть тогда была несравненно больше, поддерживали кастовый порядок как установленный и привычный. Если стабильность кастового порядка не могла препятствовать имущественной дифференциации, то она могла, по крайней мере, блокировать технологические изменения и профессиональную мобильность, которые с точки зрения касты были нежелательны и ритуально опасны. Сегодня сам факт того, что новые навыки и методы фактически приводят к образованию новых каст или субкаст, сильно тормозит инновации. Каста поддерживает традицию независимо от того, как часто всемогущее развитие импортного капитализма отвергает её.
Все исторические признаки указывают на то, что действительно строгий кастовый порядок изначально был основан на профессиональных кастах. На это указывает прежде всего географическое распределение племенных и профессиональных каст. Конечно, редко можно установить, возникла ли та или иная каста из этнических или языческих харизматических профессиональных различий. Например, в Бенгалии древняя каста Кузнецов - Лохары - является типичной профессиональной кастой, которая, несомненно, этнически неоднородна. Однако на более поздних завоеванных территориях Восточной Бенгалии и Юга касты, которые, как можно доказать, первоначально были племенными кастами, явно превосходят числом и затмевают профессиональные касты. С другой стороны, на классической почве Северо-Центральной Индии чаще встречаются касты, прослеживаемые (или предположительно прослеживаемые) к оригинальным родовым харизматическим профессиям, классифицируемым без этнических различий [1].Кроме того, профессиональные касты, особенно промышленные, являются главной основой жесткой кастовой сегрегации и традиций - наряду с чисто крестьянскими кастами, для которых жесткий традиционализм само собой разумеется. Жесткий традиционализм этих профессиональных каст выражается в их все еще цепкой привязанности к своим обычным занятиям - они уступают в этом только нескольким очень древним племенам - париям. В лишенных традиций районах столичной Калькутты среди индуистских каст более 80% прачек следовали своим традиционным занятиям, так же как и более 50% индуистских каст рыбаков, уборщиков улиц, плетельщиков корзин, кондитеров, домашней прислуги и даже золотых дел мастеров. Однако только 30% писцов (Каястха) были клерками, и только 13% брахманов были жрецами, учителями, пандитами (учёными) и поварами [2]. В результате европейской конкуренции только 6% старой касты ткачей (Танти) занимались своим ремеслом.
Как и следовало ожидать, разрушительная конкуренция европейской, а теперь и индийской капиталистической промышленности полностью уничтожила целый ряд профессий или, по крайней мере, их ремесленную основу. Там, где это не так, доля представителей профессиональных каст, которые продолжают свои традиционные занятия, несмотря на фундаментальные преобразования экономики, все еще остается чрезвычайно высокой. Большинство работников, занятых на специально "современных" рабочих местах, особенно в крупной промышленности, набираются не из древних промышленных каст, а преимущественно из сельских мигрантов, деклассированных и отверженных каст, а также деклассированных членов некоторых высших каст.Современные капиталистические бизнесмены (если это индийцы) и коммерческие и административные служащие в основном набираются из определенных древних торговых каст. Кроме того, вполне понятно, что с учетом характера и образовательных предпосылок современной офисной работы, вербовка также происходит из образованных каст, которые ранее имели более широкий выбор профессий, чем промышленные касты [3]. В провинции Бомбей наиболее важные касты, занимающиеся административными делами, представлены в следующем порядке: Прабу (древняя каста чиновников) - 27% членов касты; Махары (деревенские чиновники) - 10%; Брахманы-7,1%; Лоханы (благородные торговцы) - 5,8%; Бхатия (торговцы) - 4,7%; Ванья (члены великой древней торговой касты) - 2,3%; раджпуты-2%; все остальные касты имели менее 1% своих членов в управлении.
С экономической точки зрения традиционализм профессиональных каст покоится не только на взаимном разделении различных отраслей производства, но также, даже сегодня очень часто, на защите средств существования членов каст от взаимных притязаний. Ремесленник, принадлежащий к древнему "деревенскому персоналу", который был поселен на огородной земле или получал фиксированный доход, был абсолютно защищен в этом отношении. Однако принцип покровительства, являющийся гарантией отношений джаджмани, пошел гораздо дальше и до сих пор строго соблюдается многочисленными профессиональными кастами. Мы узнали об этом принципе в связи с брахманами, и значение слова джаджмани ("приносящий жертву") предполагает, что это понятие возникло в условиях касты брахманов. Пожалуй, лучше всего это можно было бы сделать с помощью "личной епархии". Статусный этикет брахманов закрепляет их епархии среди некоторых других каст. Они по кастовой организации и действительно - как принято в Индии - наследственные (кланово харизматические).Чамар наследственно получает мертвый скот от определенных семей и снабжает их кожей для обуви и других нужд; между тем его жена служит тому же кругу покровителей, что и повитуха. У каст нищих есть определенные районы попрошайничества, чем-то напоминающие районы работы наших трубочистов (впрочем, они наследственные). Най служит своему наследственному покровителю в качестве парикмахера, маникюрши, педикюрши, купальщика и дантиста. Последние два занятия практически унизительны. Бханги - это чистильщики улиц для определенного района. Согласно сообщениям, некоторые касты, например Дом (прислуга и нищие) и Бханги, имеют отчуждаемое покровительство, которое часто составляло часть приданого [4]. Там, где этот институт существует сегодня, посягательство на чужие покровительственные права все еще является основанием для отлучения от касты.
Однако древние профессиональные касты не только поддерживают жесткий традиционализм, но и в целом поддерживают строжайшую ритуалистическую кастовую исключительность. Нигде эндогамия и исключение комменсуализма не соблюдаются так строго, как в профессиональных кастах, и это отнюдь не относится только к взаимоотношениям высших и низших каст. Нечистые касты избегают "заразных" контактов с нечленами так же жестко, как и высшие касты. Это может быть воспринято как убедительное доказательство того, что взаимная исключительность была вызвана преимущественно не социальными, а ритуальными факторами, основанными на качестве многих из этих каст как древних гостей или париев. Особенно "правильные" индуистские общины встречаются именно среди старых индустриальных каст и отчасти среди нечистых каст.Крайний кастовый традиционализм многих производственных и даже низших каст (помимо важного религиозного основания, которое будет рассмотрено позже) определяется их зачастую строгой кастовой или, как правило, субкастовой организацией. (Обычно эта организация поддерживает кастовую дисциплину; более подробно об этом будет сказано позже).
Кастовая организация предполагает древнюю деревенскую общину с её наследственным старостой и советом рода или глав семей. На самом деле, существование деревни Панчаят сегодня отрицается с большой горячностью [5]. Якобы существуют только касты-панчаяты и среди них панчаяты крестьян, принадлежащих к одной касте и поселившихся в деревне. С точки зрения материала, доступного в континентальной Европе, действительно, вопрос может заключаться только в том, имеют ли панчаяты многочисленных деревень, представителей членов деревни ("полноправных крестьян"), свое происхождение из касты или были каким-то образом смоделированы по образцу ранних деревенских институтов [6]. (Последнее представляется наиболее вероятным).Должность деревенского старосты никогда не была абсолютно наследственной, а только харизматичной в среде язычников. Неугодный деревенский староста мог, при определенных условиях, быть низложен; однако преемника обычно выбирали из той же семьи. Как уже отмечалось, этот принцип клановой харизмы пронизывал всю индийскую организацию от политического объединения до гильдии. Правило строгого первородства лишь позднее стало священным законом. Как правило, лидеры гильдий и старейшины (шрешти) были и оставались наследственно харизматичными. То же самое можно было сказать и о касте, по крайней мере, о её предводителе сарпанче, а зачастую и о членах панчаята.
Первоначально все экономические или официальные функции служили "общине", и в индийских деревнях они всегда возлагались на наследственно оседлых рабочих, которым платили натурой. Это, возможно, помогло сохранить и распространить этот порядок, который, как свидетельствуют надписи, можно найти в других местах, например, среди ремесленников Среднего Востока в эллинские времена. Одним из факторов, способствующих этому, возможно, было королевское пожалование должностей людям, ответственным за различные отрасли промышленности и их услуги во времена великих индуистских родовых царств. Но древний принцип клановой харизмы оставался решающей основой для Брахмана.
Идея избрания вождей в нашем современном понимании действительно нигде изначально не была основополагающей для религиозной и (тем более) политической организации. То, что нам всегда может показаться избранием, - это почтительное признание или одобрение человека, наделенного личной или языческой харизмой. Прежнее положение "старейшин" в реформированной пресвитерианской социальной конструкции все еще было харизматичным. Конституция наших "синодальных представительств", напротив, развивалась из современной концепции представительства. В Индии также недавние неоднократные собрания сабхов (кастовых собраний всех членов или, по крайней мере, всех глав семей) имеют современное происхождение. Сегодня, например, они принимают решения не только об отправке студентов в Японию, но и об изменении важных социальных обычаев; например, об отмене запрета на повторный брак вдов, вопрос, который раньше не мог быть решен голосованием, а только решением брахманов.
Как правило, епархии панчаята представляют собой разграниченные локальные области. Внутри каст возникают ассоциации по интересам или картели для осуществления определенных видов деятельности. Можно найти остатки гильдий как подразделений каст или как кастовых лиг. Точно так же существуют остатки гильдий, которые составляют касту аутсайдеров. В исключительных случаях можно обнаружить центральную организацию целых каст, которая считается высшей по отношению к панклияту. Это происходит по большей части на территориях, которые долгое время составляли унитарные политические царства. Напротив, местный кастовый раскол наиболее велик там, где долгое время не существовало политического единства.