Среди промышленных каст выделялись две группы. Прежде всего мы должны рассмотреть социально, то есть ритуально деградировавшую касту, которая не могла ни давать воду брахманам, ни использовать их в качестве домашних жрецов. Поскольку все касты Юга могут принимать воду только от соответствующих членов, то здесь применяется только последний критерий. В дополнение к очень различным элементам класс шудры включает в себя прежде всего древние деревенские ремесла, следовательно, ремесленников и рабочих, которые не имеют полного права на землю. Такие рабочие и ремесленники получают огородную землю, жалованье натурой или деньгами, а их труд со времен раннего оседлости был непременным дополнением к домашнему хозяйству крестьян.
Ровней этих рабочих и ремесленников были и остаются остальная деревенская обслуга, местный состав которой сильно варьировался от места к месту, часто включая деревенских священников. Вполне вероятно, что они составляли историческое ядро древнего класса шудр, не имевшего права на сельские земли. Как правило, равные профессии, такие как крупные, древние касты ткачей, занимают эквивалентное положение. Равное положение занимают портные, большинство гончаров, часть торговцев спиртным, продавцы масла и, наконец, многочисленные касты батраков и мелких землевладельцев. Кастовый ранг гончаров варьируется в широких пределах в зависимости от того, работают ли они на диске или используют форму, или используют волов или осла, в результате использования которого их кастовая значимость понижается. На больших территориях, где эти деревенские аутсайдеры были достаточно многочисленны, они образовывали порой отдельную общину с особым укладом, обеспечиваемым наиболее важной торговлей, например, плотниками [65].
Чуть выше этого ритуально деградированного слоя находится другой, существенно менее деградированный слой, который считается "чистым". Помимо целого ряда крестьянских каст, которые различаются по рангу в различных областях, содержащих массу этого класса, в этом слое обычно обнаруживается качественно важная категория каст, так называемая Набасахская - или Девятичастная группа. Группа из девяти частей, очевидно, образует ядро так называемой сат-шудры (чистой шудры). К занятиям этой группы относятся городская промышленность и торговля: торговля бетелем, парфюмерией и маслом, производство кондитерских изделий, садоводство, а иногда и изготовление керамики. Равное или более высокое положение занимают золотых и серебряных дел мастера, лакировщики, каменщики, плотники, декораторы шёлка и ряд других столь же специфических профессий роскоши или городских профессий. Другие касты иногда принадлежат к этой группе в результате исторических перипетий [66]. Точно так же существуют касты шудр, состоящие из домашних слуг различных типов, которые считаются "чистыми".
Эти классификации никоим образом не были систематизированы. Временами практическая необходимость играла определенную роль в возвышении той или иной профессии. Человек, оказывающий личные услуги, который вынужден, заботясь о личности покровителя, прикасаться к нему - например, дворецкий или парикмахер, вряд ли может быть причислен к нечистой касте. В остальном, возможно, верно мнение, что ремесленники, впервые появившиеся с развитием города, не были деревенскими рабами и, следовательно, с самого начала были социальными начальниками этих слуг, а следовательно, и ритуально привилегированными [67]. Отрасли промышленности, участвовавшие в городской розничной торговле, находились в социально более благоприятном положении из-за своего лично независимого экономического положения. Более того, во время расцвета городов они часто организовывались в гильдии, а такие касты, как ткачи здесь, как и на Западе, нанимались гильдиями за плату и подвергались сильному давлению. Таким образом, экономическая структура древней городской экономики, или, лучше сказать, её зачатки в том виде, в каком она существовала в Индии, отбрасывает свою тень на само настоящее. Во всяком случае, городское хозяйство должно было иметь большое значение для развития класса шудр. В древней литературе можно найти высказывание [68], что город вообще был поселением шудр, ремесленников. Однако городское хозяйство как таковое и последующее становление отдельных ремесел на его почве недостаточны для объяснения ранговых различий между различными профессиями.
Книги законов [69] предписывают Шудре исполненное долга "служение". Только тогда, когда он не мог найти никакой службы, ему было позволено стать независимым торговцем или ремесленником. Этот приговор допускает только один вывод, если таковой вообще имеется: рабы и крепостные господина, если только они не эксплуатировались в его ойкосе, получали в обмен на налоги (апофора, оброк, лейбцин) разрешение на самостоятельную работу за свой счет таким же образом, как это было в Западной и Восточной Античности, в Средние века и в России до отмены крепостного права. Прямых доказательств этому, по-видимому, нет. Должны иметь место и современные пережитки аналогичных огрничений. Существует, например, небольшая каста "рабов" в Северо-Западной Индии. Это домашние слуги, которые вне своих обязанностей в домашнем хозяйстве получили от своих хозяев разрешение свободно заниматься своим ремеслом. С этим согласуется и незначительность принудительного рабского труда в индийской промышленности. Во всяком случае, источники ясно указывают: (1) что появляются ремесленники-рабы вместе с (2) особенно важными и характерно индийскими деревенскими ремесленниками и (3) ремесленниками городских гильдий. Однако ни один из них, по-видимому, не представляет истинного архетипа шудры.
В Индийском экономическом порядке от эпоса до Средневековья и частично до настоящего времени появляются четыре типа ремесленников. Это:
(1) илоты (батраки) отдельных деревень, поселившиеся на окраине деревни, получавшие фиксированную заработную плату натурой или землей. Труд этих ремесленников почти всегда принимает форму строго наемного труда, то есть покровитель снабжает их всеми материалами (илотовские ремесла).
(2) ремесленники, которые селились в отдельных, самоуправляемых деревнях[70]. Там они предлагали на продажу свои услуги или товары, изготовленные из собственного сырья, или продавали свою продукцию лично или через торговцев на отдаленных рынках, или, наконец, работали на производствах своих покровителей (племенное ремесло).
(3) ремесленники, которые были поселены царем, князем, храмом или землевладельцем на определённых землях. Такие ремесленники могли быть либо рабами, либо свободными людьми, но в любом случае находились в зависимости. Они удовлетворяли спрос господина на товары (либо домохозяйство, либо церковное ремесло). Последнее может отчасти сочетаться с ценовым трудом. Со времен расцвета патримониализма литургические промыслы представлены в основном оборонщиками, корабелами и оружейниками, которым, как сообщается, часто запрещалось работать на частных покровителей. Кузнецы и подобные им ремесленники тоже подвергались особенно строгому контролю. (Это ремесла, которые в раннем Римском государстве образовали centuria fabrum).(4) независимые ремесленники, которые селятся на определенных улицах города и в качестве наёмных рабочих или рабочих за плату предлагают свои товары или свои услуги на базаре (базарное ремесло). Значительная часть этой группы, вероятно, не была постоянными городскими жителями, но представляла собой ответвление второй категории. Даже в настоящее время мы видим в Бомбее, что ремесленник, когда он стареет или достаточно преуспевает, часто уходит из города в свою деревню. Во всяком случае, эта категория не является первичным типом, равно как и третья. Князья, особенно богатые из торговых городов Южной Индии и Цейлона, набирали ремесленников из других районов для строительства дворцов и храмов. Князья наделяли таких привозных ремесленников землей в обмен на их службу при дворах в качестве строительных рабочих и мастеров-художников. Их правовой статус варьируется. Наряду с такими чисто литургическими ремесленниками, получающими вознаграждение в виде служебных льгот и оплаты в натуральном выражении, можно найти контрактно свободных или тарифицированных наемных работников, которые пришли по собственному желанию. Размер земельных владений цейлонских королевских ремесленников зависел от характера их услуг. По закону ремесленник мог в любое время уйти в отставку со службы и отказаться от своего дохода.
Первая категория - ремесленников илотов - часто выделялась от второй группы путем привлечения ремесленников из племен париев, которые работали странствующими подмастерьями у своих покровителей, а затем поселялись в деревне. Эпоха илотовского ремесла фактически не может быть определена, так как ранние источники не дают ясного представления о положении ремесленников. Однако весьма вероятно, что развитие ремесла илотов началось сразу после создания постоянных поселений. По всей вероятности, истинной первичной формой такого труда является племенное ремесло.
В первичной форме племенного ремесла племя или племенное подразделение селилось в деревне, производя продукцию для все более отдаленных рынков. Возможно, также члены племени мигрировали в окрестности князей и их дворов, там развивались новые, закрытые ремесленные деревни. У нас есть сообщения о таких ремесленных деревнях именно в местах находящихся недалеко от деревень.
Подмастерье царя добивался успеха, подобно брахманам, по велению принца, который позволял ему селится на своей территории. Эти королевские ремесленники пользовались высокой степенью личной безопасности. При династии Маурьев любой, кто наносил тяжкие телесные повреждения ремесленнику, должен был понести смертную казнь. Относительно высокий ранг касты ткачей Танти в Бенгалии по сравнению с рангом ткачей в других регионах, возможно, объясняется их происхождением от королевского бенгальского ремесла. По-видимому (и это вполне понятно), такие королевские ремесленники занимали в целом самое высокое положение среди ремесленников. Очевидно, что в великую эпоху строительства, последовавшую за введением каменного строительства в Индии (III век до н. э.), спрос на них должен был возрасти, особенно среди новых ремесленников, каменотесов и каменоломов. До времен царя Ашоки (III век до н. э.) древний город Паталипутра имел деревянные стены. Только при царе Ашоке город был обнесён кирпичными стенами. Тогда же были построены каменные дома. Великие индийские короли тоже создали свою бюрократию, по крайней мере частично, как строительную бюрократию. Таким образом, возросший спрос должен был повысить положение таких мастеров и улучшить положение их помощников и рабочих, занимающихся отделкой.
Подобный же рост значения ремесленников, вовлеченных в этот процесс, должен был быть обеспечен последующим импортом драгоценных металлов с Запада. Важную иллюстрацию можно найти у ремесленников Камалы из Южной Индии и соседних островов. Ранговый порядок занятий таков: 1) работники по металлу, 2) работники по дереву, 3) работники по меде и бронзе, 4) каменщики и 5) работники по драгоценным металлам и драгоценным камням - ремесленники пяти каст, [71] (Панчвала), как они называются в Майсуре. Они поклоняются Вишвакарме как Господу предков и профессиональному Богу и имеют, как уже отмечалось ранее, своих собственных жрецов. Они претендуют на высокое положение, иногда даже на Брахманическое происхождение [72].
Великий и непрекращающийся раскол на юге между кастами "правой" и "левой руки" произошел в результате их восстания против брахманов. Во всяком случае, их ранг был в целом выше, чем у мастеров древних местных ремесел, как, например, у гончаров и ткачей. В Малабаре их считали нечистыми, вероятно, потому, что они были раскольниками. Тем не менее социальный ранг, а также экономическое положение в обществе часто проистекали из весьма специфических условий. Такие же расколы, которые произошли, могут фактически прорезать одну и ту же касту. Сутары в Бомбее в своей роли деревенских плотников являются деревенскими слугами. Члены их городской касты становились кораблестроителями и называли себя брахманами. Когда им отказали в приеме в качестве брахманов, они создали своих собственных жрецов и прекратили комменсализм с деревенскими плотниками. Совершенно независимо от особых городских условий, обстоятельства могут поставить на первое место услуги илотов-ремесленников. Когда от илота-ремесленника требуются нерегулярные услуги или услуги, выходящие за рамки обычных, например ремонт вне сезона, он пользуется своим монопольным положением. Деревенский кузнец в Индии, по видимому, особенно часто выдвигал значительные претензии, как и везде.
Литературные источники и надписи на памятниках свидетельствуют о значительном размахе княжеского домохозяйства и богослужебного ремесла [73]. Королевские (и точно так же храмовые) ремесленника представляли собой высококачественный труд среди индийских художественных ремесел. Надежно защищённые своими доходами, они могли позволить себе "не спешить" с изготовлением художественных изделий. Кумарасвами без дальнейших отсылок упоминает вазу в Дели, которая была произведена тремя поколениями семьи королевских ремесленников. Почти всегда княжеские чиновники, а вместе с великими царями развивались министерские советы по развитию производства, едва ли могли служить какой-либо иной цели, кроме наблюдения за работой таких ремесленников [74].
Замена барщины денежными налогами вполне соответствовала характеру административного развития; она привела этих ремесленников в соответствие с другими ремеслами царских городов, которые подлежали налоговым обязательствам. Уплата налогов рассматривалась как компенсация за торговые монополии [75], которые почти всегда в той или иной степени гарантировались оседлым ремесленникам. С другой стороны, в пределах княжеского домохозяйства обнаруживается развитие ремесленной мастерской [76], как мы знаем это из более поздней западной античности, особенно из Египта, а также из византийского и ближневосточного Средневековья. Там, где происходят королевские пожалования ремесленников храмам или брахманам, или рыцарским вассалам, мы обычно можем интерпретировать документы как относящиеся к домохозяйствам или литургическим ремесленникам [77]. Хотя это и маловероятно, но вполне возможно, что по мере того, как царь все больше заявлял о своем праве на землю и свободное распоряжение экономическими услугами подданных, он также мог привлекать для земледелия ремесленников-илотов или даже племенных ремесленников.
Во времена власти гильдии городские ремесленники в какой-то мере разделяли процветание гильдии. Там, где организованные ремесленные гильдии часто взимали высокие вступительные взносы (варьирующиеся в зависимости от соответствующего ремесла, они могли составлять до нескольких сотен долларов, небольшое состояние в Индии в то время. Подобно купеческим гильдиям, наёмные рабочие гильдии развивали наследственное членство; они накладывали штрафы и контролировали с помощью этих санкций характер работы (праздники, рабочее время) и устанавливали, прежде всего, гарантии качества товаров. Однако, как уже отмечалось, многие ремесленники зависели от торговцев и их системы выпуска продукции. Самоуправление ремесленников с развитием вотчинного строя разделило судьбу гильдий в противоположность наступающей кастовой организации и власти царской бюрократии. В городах в качестве княжеского представительства рано появились королевские гильдейские мастера. Без сомнения, король в своих финансовых интересах контролировал ремесла с всё возрастающей строгостью. Финансовые интересы короля вполне могли способствовать стабилизации кастового порядка. Следует, конечно, предположить, что многие гильдии превращались непосредственно в касты (или субкасты) или же как подразделения племен-парий вообще не отделялись от них.
В общем, орудия Индийского ремесленника были технически настолько просты, что многие из них были самодельными. Среди некоторых ремесленных изделий орудиям поклонялись как квазифетишам, а каста часто почитает их даже в настоящее время на празднике Дасахра. Наряду с другими традиционными чертами, это стереотипное представление об инструментах было одним из самых сильных препятствий для любого технического развития. Параллелью в изобразительном искусстве была стереотипизация моделей и отказ от всякого конструирования по образцу природы. Среди некоторых строительных ремесел, особенно среди ремесел, работающих со священными предметами, элементы технической процедуры (например, рисование глаза священной картины) принимали характер магически значимой церемонии, которая должна была следовать определенным правилам. Любое изменение техники часто требовало - как правило, с отрицательными результатами - консультации оракула, как гончары, которые однажды получили такую у богини Бхагавати.
Трудно точно определить, как долго на разных территориях существовало строгое кастовое разделение различных царских и городских ремесел. Несколько ремесел могут работать в тесном контакте друг с другом. Так полковник Хендли нашел в Северном Джайпуре сочетание обработки дерева, камня и металла [78]. Но, как правило, такое сочетание сопровождается строгой гарантией наследственного покровительства.
Низший кастовый слой считался абсолютно нечистым и оскверняющим. Во-первых, эта прослойка состояла из ряда профессий, которые почти всегда презирались, потому что они включали в себя физически грязную работу: уборку улиц и тому подобное. Кроме того, этот слой включал в себя услуги, которые индуизм должен был считать ритуально нечистыми: дубление, кожевенные работы и некоторые отрасли промышленности, находящиеся в руках странствующих гастарбайтеров. Однако было бы большой ошибкой полагать, что выделенные нами три промышленных слоя, то есть первоначальные городские или королевские ремесленники, первоначальные деревенские ремесленники, первоначальные гастарбайтеры, приблизительно соответствуют трехкастовым рамкам Сат-шудры, обычной шудры и нечистых каст, если кто-то пренебрегает особыми, ритуально определенными исключениями (как, например, кожевенные промыслы).
Совершенно независимо от ритуально определенных (прямых или косвенных) исключений из этого правила, кастовая организация представляет собой слишком красочную и иррациональную картину. Очень многие, на первый взгляд загадочные случаи можно классифицировать только с точки зрения их конкретного исторического развития. Для многих других можно указать общие причины восхождения или нисхождения той или иной касты или субкасты. Это зависит от условий, определяющих происхождение, развитие или изменение каст и субкаст. На этом мы завершаем наше исследование эмпирического кастового порядка и возобновляем обсуждение общего положения дел.