В какой-то мере то же обстоятельство определяет некоторые монополии современной касты брахманов, в частности использование почти исключительно брахманских поваров в домах высших каст. Что касается остального, то брахманы проникали и проникают в профессии, особенно в административные должности, требующие писательского мастерства и образования - точно так же, как священнослужители нашего Средневековья сохранили монополию на административные должности до наших дней. Ритуальные обязательства затрудняли брахманам доступ к медицинской профессии, и они скудно представлены в области инженерии.
Все это вполне согласуется с индийской традицией деления каст на четыре типа. Книги законов отражают и другие особенности предписанного образа жизни высших каст, которые несут на себе печать подлинности и, отчасти, глубокой древности. В книгах законов говорится, что человек должен быть разжалован, если он не приобретет священный пояс раньше установленного и предписанного возрастного предела. Кроме того, они распознают типичные модели поведения для разных возрастных уровней - которые на самом деле имели место только для высшей касты, брахманов.
Брахманы никогда не были племенем, хотя более половины из них живут в долине верхнего Ганга - их родной базе - и в Бенгалии. Первоначально брахманы были духовенством, которые развились в атеократическую касту культурных людей. Они должны были пройти курс обучения, который даже в классические времена состоял только в изучении священных (религиозных) формул и ритуальных практик, а также в механическом заучивании устно передаваемых Вед под руководством свободно избранного Брахманического учителя, который читал классические произведения слово в слово. Этот вид подготовки, внешне чисто литературная школа жрецов, содержал в себе остатки древнего религиозного аскетизма, что позволяет нам признать происхождение брахманов от первобытных священнослужителей.
Общие этапы развития брахманов в касту очевидны, но не видны их причины. Очевидно, что жречество ведического периода не было замкнутой наследственной группой, даже несмотря на то, что клановая харизма некоторых жреческих родов была создана в глазах народа наряду с личной харизмой древнего священнослужителя. Среди функционально специализированных священников - хотар, или огненный жрец, играл главную роль в культовых практиках. Историческое господство брахманов, по-видимому, имеет несколько причин. Возможно, более древнее предположение состоит в том, что все более стереотипные культовые практики и ритуальные формулы делали мастера жертвенных церемоний, то есть Брахмана, все более и более лидером, принимающим решения. Однако главной причиной, возможно, было возрастающее значение семейных жрецов знати и князей по сравнению с теми, кто управлял жертвоприношениями общины. Если это современное предположение верно, то можно сделать вывод, что значение военной ассоциации уменьшается по сравнению с ролью князя и его вассалов. священнослужители вторглись в круги древней жреческой знати и, наконец, завладели их наследием.
Восхождение брахманов из священнического "семейного капелланства" объясняет, почему развитие жреческого "служения" оставалось совершенно чуждым индуистскому духовенству. Их положение представляет собой специализированное развитие от универсально рассеянной гильдейской организации как священников в наследственную касту с постоянно растущими статусными претензиями. В то же время это развитие было триумфом "знания" (или магически эффективных формул) над чисто эмпирическим "ремеслом" древних жрецов. Во всяком случае, сама власть брахманов связана с возрастающим значением религии во всех сферах жизни.
Школа Атхарва Веды [4] с ее коллекцией особых ритуальных формул требовала, чтобы капелланы княжеского дома всегда были из их среды. В этой школе возникали астрология и другие специфические формы Брахманического знания. В книгах законов есть достаточно указаний, чтобы показать, что религия не победила во всех сферах жизни без борьбы. Она применялась только в ходе восхождения брахманов к власти. Считалось, что победа короля в битве, как и другие успехи в жизни, зависит от успешного проведения ритуала. Неудачу приписывали семейному священнику или собственным ритуальным проступкам правителя.
Так как знание брахманов было тайным, то имелась монополия на образование - их собственное потомство наследовало им автоматически. Таким образом, наряду с образовательным цензом для священства появилась квалификация по рождению. Декапатья (часть жертвоприношения) требовала генеологического доказательства того, что предки жрецов-распорядителей были пьющими сому в течение десяти поколений. Вероятно, во время жертвоприношения они размышляли о своих достоинствах.
Только в смутном остатке сохранилась старая концепция, которая основывала качество Брахмана на личной харизме. Послушник (брамакарин-ученик Брахмана) все еще подвергался суровой регламентации жизни, характерной для религиозного аскетизма. В частности, требовался сексуальный и экономический аскетизм. Согласно древним представлениям, послушник должен был жить целомудренно и нищенствовать. Учитель ритуальными средствами "сделал" из ученика - Брахмана, изначально независимо от его происхождения. Решающим источником силы полного Брахмана было его знание Вед, которое рассматривалось как исключительно харизматическое. Брахман, которого упрекали в том, что он родился от женщины-шудры, ответил своему противнику, предложив ему огненное испытание, чтобы решить, кто обладает большим ведическим знанием [5]. после завершения своего образования и соответствующих церемоний Брахман должен был основать семью, стать гришлястха. Теперь он стал действующим Брахманом - если вообще занимался профессиональной деятельностью, а не оставался рантье или не занимался одним из допустимых занятий подобающих рангу.
Деятельность брахмана состояла из жертвоприношения и наставления. Брахманы были экономически так жестко и явно связаны церемониалом, что они не могли пользоваться своей собственной работой, чтобы зарабатывать себе на жизнь в соответствии с их призванием. Брахман принимал только дары (дакшина), но не оплату. Дарение подарков за пользование их услугами было, конечно, ритуальным долгом. Жертвоприношение без даров приносило злые чары; более того, его религиозная сила позволяла Брахману жестоко мстить за "отрицание даров проклятиями или намеренными ритуальными ошибками при совершении жертвоприношения, принося несчастье делающему жертвоприношения. Это была праведная месть, фактически она превратилось в методическую процедуру. Была оговорена минимальная стоимость подарков и запрещена недобросовестная конкуренция среди брахманов. Брахману было дозволено, и при определенных условиях предписано, заранее осведомиться о размере предполагаемого дара. Их огромная религиозная сила позволяла брахманам - по определению А.Вебера - " истинные оргии алчности". Мы вспоминаем хорошо известный отрывок из "Фауста" Гете (относительно живота церкви), когда читаем принцип, что ничто не может повредить животу Брахмана. Однако жертвоприношение имеет лишь ритуальное значение. Брахман мог простыми средствами искупить любое или почти любое нарушение диетического ритуала [6].
Социальные и экономические привилегии брахманов были Джини превосходящими привилегии любого другого жречества, даже экскременты Брахмана могли быть "религиозными" . значение как средство прорицания. Принцип аджуктджаты-запрещающий притеснение Брахмана-включал, среди прочего, то, что судья никогда не должен выносить решение в пользу не-Брахмана против Брахмана; область (уважение), которой он обязан.Брахман или, по крайней мере, притязания Брахмана на уважение были выше, чем притязания царя.Социальные и экономические привилегии брахманов, по сравнению с привилегиями любого другого жречества, были непревзойденными. Даже экскременты Брахмана могут иметь "религиозное значение как средство прорицания". Принцип аджуктджаты, запрещающий притеснение Брахмана, включал, среди прочего постулат, что судья никогда не должен выносить решение в пользу не-Брахмана против Брахмана; область (уважение), принадлежащая Брахману или, по крайней мере, притязание Брахмана на уважение, была выше, чем у царя.
Особенности брахманов как религиозной статусной группы будут рассмотрены ниже (см. Часть II). Здесь мы имеем дело только с экономическими преимуществами, которые сопровождали конкретные кастовые притязания на данам - дары. Классическая форма компенсации со стороны отдельных собственников состояла в предоставлении земли, скота, ренты, зависящей от земельной или налоговой отдачи, денег, драгоценностей и драгоценных предметов. По крайней мере, согласно брахманической теории, право на получение земельных даров было монополией брахманского замка и его самого важного экономического центра. Бесчисленные надписи, касающиеся основ материальной поддержки со стороны государства индивидуалу (большинство сохранившихся индийских надписей), доказывают, что в действительности типичный полнокровный Брахман Индийского Средневековья был наследственным получателем господдержки.
Типичным и первоначально самым высоким положением брахмана, однако, был и оставался пурохита (домашний капеллан) одного из нескольких князей [7]. Таким образом, он был духовным руководителем князя в личных и политических делах. От этого положения зависел "хлеб Брахманства", как его называли. Именно от него проистекала политическая и социальная мощь замка. Царь без пурохиты вряд ли может быть полным царем; точно так же и Брахман без царя вряд ли может быть полным Брахманом. По сей день власть Брахмана в большей степени зависит от его положения отца-исповедника и его незаменимости для многих семейных церемоний знатного дома, чем от почти ничтожной кастовой организации как таковой.
В воей роли домашних священников брахманы навязывали амбициозным кастам определенные особенности социального строя (родства и брачной системы). Это не было результатом какого-либо решения какого-либо авторитетного органа их касты. С экономической точки зрения место брахманического домашнего жреца было чем-то похоже на место нашего домашнего врача.Это был принцип, что никто не должен без необходимости менять священника, как только он был на службе - согласно древним источникам, по крайней мере, не в течение того же года. Этому соответствует защита джаджманских (покровительственных) отношений от соперничества других брахманов посредством строгого этикета. Это похоже на поведение наших домашних врачей, которые обычно придерживаются таких формальностей в интересах своего статусного положения и в ущерб здоровью пациента. Это добровольное покровительственное отношение заменяет епархии иерархически организованной церковью. (Таким образом, общее положение Брахмана остается таким же, как у древнего колдуна и знахаря).
Когда брахман видит сына своего сына, он должен уйти из дома и стать лесным жителем. Как лесной житель, он способен посредством аскетических упражнений достичь чудодейственной силы мага и способности очаровывать божества и людей. Таким образом, он завершает свою жизнь как апофеозированный "сверхчеловек". Этот кастовый долг, то есть кастовый долг, который сегодня является по существу теоретическим,- является выживанием религиозной организации по возрастным классам.
Как правило, выдающиеся брахманы никогда не становятся постоянными служащими общины или прихода. Индуистская религия не имеет "паствы". Более того, брахманы из высших каст никогда не становятся наемными жрецами индуистских сект или деревенских общин. Брахманы часто служат в качестве жрецов Вишну, а также выполняют скромные служения в храмах - например, на хорошо оплачиваемых должностях в секте Валлабхак-Хари и в Гуджарат-Яджурведи. Но когда они это делают, они всегда подвергаются некоторому унижению. Как мы увидим позже, отношения между членами индуистской секты и священниками или мистагогами очень отличаются от отношений между западной сектой и ее служителями. Ни один брахман из высшей касты не является и не был с радостью "слугой" такой общины, как шудра. Даже принятие должности храмового жреца могло при определенных условиях сильно унизить его. Эти факты частично соотносятся с социальной особенностью брахманизма как касты магов, частично с феодальной структурой индийского общества, а частично, однако, с положением жрецов в племенах и деревенских общинах до Индуизации.
Практикующий религиозный культ принадлежал, в общем-то, просто к наследственному "истеблишменту" деревни - как мулла и всякие современные храмовые служители [8]. Отдельные племена изгоев, постепенно превратившиеся в индуистские касты, имели не только своих собственных Богов в массовом порядке, но и своих собственных жрецов, которые становились кастовыми богами и кастовыми жрецами. Касты ремесленников, которые были смешаны с другими кастами, с большим упрямством продолжали настаивать на исключительном служении членов своей собственной касты в противовес брахманам. Каммалары, например, могут служить вместо многих других, которые обнаруживаются в отчетах переписи в современной Индии. Эти искусные мастера по металлу, дереву и камню утверждают, что происходят от Бога-ремесленника вис-вакармы. По призыву царей они расселились по Бирме, Цейлону, Яве и заняли места жрецов, а также вновь прибывших странствующих брахманов. Будучи также религиозными мастерами, они, очевидно, служили другим кастам в качестве гуру, служа индивидууму: "Камалар - это гуру каждого" [9]. Племенные касты, жившие в отдельных деревнях, регулярно сохраняли своих традиционных жрецов. Брахманы завоевали влияние на этих племенных жрецов главным образом благодаря своему высшему образованию, особенно астрологическому знанию, которое было вне конкуренции со стороны деревенских и кастовых жрецов.
Для брахманов, конечно, такие жрецы были полностью ничтожны, поскольку они вообще принимали их существование - самоочевидно для всех нечистых каст и предосудительно для чистых каст. Иногда, как мы видели, племенные жрецы, служившие правящим родам, получали признание в качестве брахманов, хотя обычно это были социально деклассированные брахманы. Мы здесь не ставим своей целью проводить обширную социальную дифференциацию брахманов, которая явилась результатом и деклассирования брахманов, служивших презираемым кастам [10]. Мы также не будем рассматривать кастовое положение многочисленных брахманов изменивших свои призвания, которые сегодня составляют большинство. Нас интересует только тесная связь между особым положением брахманов и положением царей и знатных каст, кшатриев.