Что такое "групповой статус?" Классы - это группы людей, которые с точки зрения специфических интересов имеют одинаковое экономическое положение. Владение или не владение материальными благами или обладание определенными навыками составляет классовую ситуацию. Однако "статус" - это качество социальной чести или ее отсутствие, которое в основном обусловлено и выражается через определенный стиль жизни. Социальная честь может быть непосредственно связана с классовой ситуацией, и она также, действительно, в большинстве случаев определяется средним классовым положением членов статусной группы. Однако это не обязательно так. Статусное членство, в свою очередь, влияет на классовую ситуацию в том смысле, что стиль жизни, необходимый статусным группам, заставляет их отдавать предпочтение особым видам собственности или доходным занятиям и отвергать другие. Статусная группа может быть закрытой (статус по происхождению) или открытой.
Каста это, несомненно, закрытая статусная группа. Все
обязательства 8. Было бы неверно рассматривать" группу
профессионального статуса " в качестве альтернативы. "Стиль
жизни", а не" род занятий", всегда имеет решающее значение.
Этот стиль может требовать определенной профессии (например,
военной службы), но характер профессиональной службы,
вытекающий из требований стиля жизни, всегда остается
определяющим (например, военная служба в качестве рыцаря, а
не наемника). (ЭЦП.) и барьеры, которые влечет за собой
членство в статусной группе, также существуют в касте, в
которой они усиливаются в высшей степени. Запад знал законно
закрытые "поместья" в том смысле, что смешанные браки с
нечленами этой группы отсутствовали. Но, как правило, этот
запрет на конубиум действовал лишь в той мере, в какой
браки, заключенные вопреки этому правилу, представляли собой
мезальянсы, вследствие чего дети от "левого" брака следовали
статусу низшего партнера.
Европа до сих пор признает
такие статусные барьеры для высшего дворянства. Америка
признает их между белыми и неграми (включая всех смешанных
кровей) в южных штатах Союза. Но в Америке эти барьеры
подразумевают, что брак абсолютно и юридически недопустим,
не говоря уже о том, что такой смешанный брак приведет к
социальному бойкоту.
Каста это, несомненно, закрытая статусная группа. Все
обязательства и барьеры, которые влечет за собой членство в
статусной группе, также существуют в касте, в которой они
усиливаются в высшей степени. Запад имел в своей истории
законно закрытые "поместья", в том смысле, что смешанные
браки с не членами группы отсутствовали. Но, как правило,
этот запрет на конубиум действовал лишь в той мере, в какой
браки, заключенные вопреки этому правилу, представляли собой
мезальянсы, вследствие чего дети от "левого" брака следовали
статусу низшего партнера.
Европа до сих пор признает
такие статусные барьеры для высшего дворянства. Америка
признает их между белыми и неграми (включая всех смешанных
кровей) в южных штатах. Но в Америке эти барьеры
подразумевают, что брак абсолютно и юридически недопустим,
не говоря уже о том, что такой смешанный брак приведет к
социальному бойкоту.
Среди индуистских каст в настоящее время, как правило,
абсолютно избегаются не только смешанные браки между
кастами, но даже смешанные браки между субкастами. Уже в
книгах законов смешавшие кровь из разных каст принадлежат к
низшей касте, чем любой из родителей, и ни в коем случае не
принадлежат к трем высшим ("дваждырожденным") кастам. Однако
в прежние времена существовало иное положение дел, которое
сохраняется и по сей день для наиболее важных каст. Сегодня
иногда можно встретить полный коннубиум среди субкаст одной
и той же касты, а также среди каст равного социального
положения. Согласно общему отчету Гайта за 1911 год, это
относилось к таким же благородным кастам, как Байдья и
Каяста в Бенгалии, Канет и Хас в Пенджабе, а иногда и к
Брахманам и Раджпутам, а также к Сонарам, Наисам и Канетам
(женщинам). Богатые Маратхские крестьяне могут
воспользоваться женщинами Моратами для получения
достаточного приданого.
В прежние времена это,
несомненно, происходило гораздо чаще. Прежде всего,
первоначально конубиум, очевидно, не был полностью исключен,
но скорее гипергамия была правилом. Среди раджпутов в
Пенджабе гипергамия часто все еще существует до такой
степени, что покупаются даже девушки Чамары. Смешанный брак
между девушкой из высшей касты и мужчиной из низшей касты
считался оскорблением статусной чести семьи девушки. Однако
владеть женой из низшей касты не считалось преступлением, а
ее дети не считались униженными или, по крайней мере, только
частично таковыми. Согласно закону наследования, который,
безусловно, является продуктом более позднего периода, дети
должны были занимать второе место в наследовании (точно так
же, как в Израиле правило о том, что "дети служанки" - и
иностранки - "не должны наследовать в Израиле", был законом
более позднего периода, как и везде).
Интерес мужчин высшего класса к легальности полигамии, которую они могли себе позволить экономически, продолжал существовать даже тогда, когда острая нехватка женщин среди вторгшихся воинов прекратилась. Такая нехватка повсюду вынуждала завоевателей жениться на девушках из подвластных народов. Однако в результате в Индии девушки из низших каст имели большой брачный рынок, и чем ниже была эта каста, тем больше был их брачный рынок, тогда как брачный рынок для девушек из высших каст был ограничен их собственной кастой. Кроме того, в силу конкуренции девушек из низших каст этот ограниченный брачный рынок никоим образом не был монопольно гарантирован девушкам из высших каст. И это заставляло женщин из низших каст, в силу общего спроса на женщин, поднимать цены в качестве невест. Отчасти именно вследствие этого недостатка женщин возникла полиандрия. Образование брачных картелей между деревнями или между специальными объединениями, Голис, как это часто встречается, например, среди каст Ванья (купцов) в Гуджарате, а также среди каст крестьян, является контрмерой против гипергамии богатых и городских людей, которая подняла цены на невест для среднего класса и для сельского населения. Если в Индии вся деревня - включая нечистые касты - считает себя взаимосвязанными, то есть если к новому брачному партнеру все обращаются как к "зятю", а к старшему поколению - как к "дяде", то очевидно, что это не имеет никакого отношения к происхождению от "примитивного группового брака"; это действительно так же не верно в Индии, как и в других странах.
Однако в высших кастах продажа девушек знатному жениху была затруднена, и чем труднее это становилось, тем больше неудача в браке считалась позором как для самой девушки, так и для ее родителей. Жених должен был быть куплен родителями с невероятно высоким приданым, и его вербовка (через профессиональных сватов) стала самой важной заботой родителей. Даже во время младенчества девочки это была печаль для родителей. Наконец, считалось откровенным "грехом" для девушки достичь половой зрелости, не будучи замужем. Это привело к гротескным результатам: например, брачная практика Кулинских брахманов, которая пользуется определенной известностью. Кулинские брахманы пользуются большим спросом в качестве женихов; они взяли себе за правило жениться заочно, по просьбе и за деньги, на девушках, которые таким образом избегают позора девственности. Девушки, однако, остаются со своими семьями и видят жениха только в том случае, если дела или другие причины случайно приводят его в место, где он имеет одну (или несколько) таких "жен" в доме. Затем он показывает свой брачный контракт тестю и использует отцовский дом как "дешевую гостиницу". Кроме того, без всяких затрат он получает удовольствие от девушки, ибо она считается его "законной" женой.
В других странах детоубийство обычно является результатом ограниченных возможностей для существования среди бедных слоев населения. Но в Индии детоубийство женщин было установлено именно высшими кастами. Оно получило большое распространение особенно среди раджпутов. Несмотря на суровые английские законы 1829 года, уже в 1869 году в двадцати двух деревнях Раджпутаны было двадцать три девочки и 284 мальчика. По подсчетам 1836 года, в некоторых районах раджпутов не было найдено ни одной живой девочки старше одного года в населении 10 000 душ! Детоубийство существовало наряду с детским браком. Детские браки определили, во-первых, тот факт, что в Индии некоторые девочки в возрасте от пяти до десяти лет уже овдовели и остаются вдовами на всю жизнь. Это связано с вдовьим целибатом - институтом, который в Индии, как и везде, был дополнен вдовьим самоубийством. Самоубийство вдовы было взято из рыцарского обычая: погребение своих личных вещей, особенно женщин, вместе с умершим господином. Во-вторых, браки незрелых девочек привели к высокому уровню смертности при родах.
Все это ясно указывает на то, что в области коннубиума каста крайне усиливает "статусные" принципы. Сегодня гипергамия существует как общее кастовое правило только в пределах одной и той же касты, и даже там она является особенностью касты раджпутов и некоторых других, которые стоят близко к Раджпутам в социальном отношении или к их древней племенной территории. Так обстоит дело, например, с такими кастами, как Бхарат, Хатри, Карвар, Гуджар и Джан. Однако правило это - строгая эндогамия касты и подкасты; в случае последней это правило в основном нарушается только брачными соглашениями.
Нормы комменсализма аналогичны нормам коннубиума: статусная группа не имеет социальных связей с социальными низами. В южных штатах Америки социальные отношения между белым и негром привели бы к бойкоту белого. Как статусная группа, каста усиливает и переносит эту социальную замкнутость в сферу религии или, скорее, магии. Древние понятия табу и их социальное применение действительно были широко распространены в географических окрестностях Индии и вполне могли внести свой вклад в этот процесс. К этим табу добавлялись заимствованные тотемистические ритуалы и, наконец, представления о магической нечистоте некоторых видов деятельности, которые существовали повсеместно с широко варьирующимся содержанием и интенсивностью.
Индуистские диетические правила не просты по своей природе и ни в коем случае не касаются только вопросов (1) что можно есть и (2) кто может есть вместе за одним столом. Эти два момента охватываются строгими правилами, которые в основном ограничиваются членами одной и той же касты. Диетические правила касаются, прежде всего, следующих вопросов: (3) из чьих рук можно брать пищу определенного вида? Для благородных домов это означает прежде всего: кого можно использовать в качестве повара? И еще один вопрос: (4) чей простой взгляд на пищу должен быть исключен? С помощью (3) следует отметить разницу между пищей и питьем, в зависимости от того, идет ли речь о воде и пище, приготовленной в воде (Качча), или о пище, приготовленной в топленом масле (Пакка). Качча гораздо более эксклюзивна. Вопрос о том, с кем можно курить, тесно связан с нормами комменсальности в более узком смысле. Первоначально человек курил из одной и той же трубки, которую передавали по кругу; поэтому совместное курение зависело от степени ритуальной чистоты партнера. Все эти правила, однако, принадлежат к одной и той же категории гораздо более широкого набора норм, все из которых являются статусными характеристиками ритуального кастового ранга.
Социальное положение всех каст зависит от того, от кого высшие касты принимают каччу и пакку, с кем они обедают и курят. Среди индуистских каст брахманы всегда находятся на вершине таких связей. Но следующие вопросы равны по важности этим и тесно связаны с ними: совершает ли Брахман религиозные обряды членов касты? И возможно: к какой из весьма различно оцененных субкаст принадлежит Брахман? Подобно тому, как Брахман является последним, хотя и не единственным авторитетом, определяющим своим поведением в вопросах комменсализма ранг касты, точно так же он определяет и вопросы служения. Цирюльник ритуально чистой касты безоговорочно служит только определенным кастам. Он может бриться и ухаживать за "маникюром" других, но не за их "педикюром". И он вовсе не служит некоторым кастам. Другие наемные работники, особенно прачки, ведут себя подобным образом. Обычно, хотя и с некоторыми исключениями, комменсальность (совместный приём пищи) привязана к касте; коннубиум (правоспособность к браку) почти всегда привязан к субкасте, тогда как обычно, хотя и с исключениями, услуги священников и наемных работников привязаны к комменсальности.
Приведенного выше обсуждения может быть достаточно, чтобы продемонстрировать чрезвычайную сложность ранговых отношений кастовой системы. Они могут также показать факторы, по которым каста отличается от обычного статусного порядка. Кастовый порядок ориентирован религиозно и ритуально до такой степени, которая даже частично не достигается в других местах. Если бы выражение "церковь" не было неприменимо к индуизму, то можно было бы, пожалуй, говорить о ранговом порядке церковных сословий.