написать

Место Вед в индуизме

 

Официально индуизм, как и другие книжные религии, имеет священную книгу - Веды. Здесь мы будем понимать под Ведами только сборники гимнов, молитв, догматов. В более широком смысле все "священные" индуистских книг, включая Брахманские, Упанишады и переходные Сутры все упоминаются в Ведах. Один из немногих по существу обязательных догматов индуистской "веры", это - по крайней мере, впрямую - не оспаривать их авторитет. С традиционной точки зрения, любая секта которая как джайны и буддисты, которые не признают их авторитет, не могут быть последователями индуизма. Хотя в настоящее время это не является общепринятым мнением, оно, несомненно, является общепризнанным взглядом. Но что же означает признание авторитета Вед - этого сборника песен и гимнов, ритуальных и магических формул разного возраста (около 600 лет, около 2000) - что, собственно, оно означает?

Основные составные части Вед (взявшие свои корни в специальных функциях ведических жрецов во время жертвоприношений) первоначально передавались устно. После того как их переписывали разные школы брахманов, они продолжали, в соответствии с практикой, считавшейся ранее правильной, скрываться от читателей, не являющихся брахманами, как Библия скрывается от мирян в Католической Церкви. Брахманы могли передавать знание только определенных разделов Вед, и то только мирянам из высших каст.

Эта тайна была вызвана не только монополизацией магических постулатов, что изначально было характерно для всех жрецов. Такая секретность имела даже более веские объективные причины, чем те, что применялись к Вульгате после того, как укрепившееся положение брахманов сделало магическую монополизацию излишней. Возникает искушение подумать о Западе. Новый Завет содержал отрывки этической субстанции, которые сначала должны были быть объяснены священническим толкованием (и таким образом частично превращены в их полную противоположность), прежде чем они были пригодны для целей массовой церкви вообще и священнической организации в частности. Это не было проблемой для Вед, поскольку они не содержат рациональной "этики". Этический мир Вед это просто мир всех героических эпох, выраженный певцами, зависящими от даров царей и героев-певцов, которые не преминули подчеркнуть свои собственные силы и силы богов, на которых они могли бы оказать магическое влияние.

Упорство, с которым Веды сохранили этот примитивный характер, объясняется тем фактом, что гимны и особенно молитвенные формулы считались магически доказанными и поэтому были сакрально стереотипизированы. Это спасло их от такого рода приукрашивания, которому подвергалась эквивалентная древнекитайская литература со стороны Конфуция (и, возможно, других) и историко-космологическая еврейская литература со стороны священничества.

Следовательно, Веды не содержат ничего о божественных и человеческих делах, фундаментальных для индуизма. Три великих Бога индуизма, даже их имена, почти не упоминаются. Веды ничего не говорят о том специфическом характере, который индуистские боги приобрели позднее. Боги Вед функциональны и-боги - герои, внешне похожие на богов Гомера. Ведический герой - это обитающий в замке, колесничий царь-воин с боевым отрядом гомеровского типа и с аналогичным сопровождением преимущественно скотоводческих йоменов.

Великие ведические боги, особенно два величайших в их противоположных характеристиках, - это Индра и Варуна. Индра, Бог молнии, был (как и Яхве) страстно активным богом войны и героем, и, следовательно, Богом иррациональной судьбы героев. Варуна был мудрым, всеведущим, функциональным Богом вечного порядка, т.е. именно законного порядка. Оба эти Бога почти исчезли из индуизма. Вокруг них не строятся никакие культы. Они ведут чисто историческую жизнь по милости ведических ученых. Однако мы вряд ли могли ожидать большего, учитывая нестабильность числа индуистских божеств и принимая во внимание практику, которую Макс Мюллер называл "генотеизмом", то есть практику, использовавшуюся даже древними певцами, когда они обращались к Богу как к могущественному или единственному Богу, чтобы завоевать его благосклонность.

Веды скорее бросают вызов Дхарме индуизма. Для христианина официальное признание Вед может показаться "формальным принципом" индуизма в том же духе, что и протестантское признание Библии - всегда с оговоркой, что оно, по крайней мере, не является абсолютно необходимым. С аналогичными оговорками священность коровы и, следовательно, абсолютный запрет на убийство коров, если вообще что-то можно считать одним из ритуальных "существенных принципов" индуизма, составляет часть универсальной индуистской Дхармы: тот, кто не принимает эти постулаты как обязательные, не является индусом.

Поклонение корове (и в меньшей степени почитание крупного рогатого скота вообще) имело обширные экономические и ритуальные последствия. Даже сегодня рациональное животноводство терпит неудачу, потому что в принципе животные не должны умирать неестественной смертью и поэтому их кормят, хотя их потребительская стоимость давно исчезла. (Ритуальнонезаконные отравления крупного рогатого скота внекастовыми элементами предоставляет некоторое спасение). Считается, что коровий навоз и коровья моча очищают организм. До сих пор правильный индус, обедавший с европейцем, дезинфицирует себя (и, возможно, окуривает свое жилище) коровьим навозом. Ни один правильный индус не обойдет мочеиспускающую корову, не опустив руку в струю и не намочив лоб, одежду и т. д. с ним так же, как это делает католик со святой водой. Во время неурожая правоверное хозяйство служит в первую очередь для обеспечения корма для коровы.

Мясоед - это либо варвар, либо низшая каста. Источник этих индуистских концепций нас здесь не интересует; дело в том, что Веды не дают никаких доказательств такого отношения к скоту и считают потребление говядины само собой разумеющимся. Пытаясь объяснить это, индуистские "модернисты" утверждают, что современный век (Кали) настолько порочен, что свобода золотого века в этом отношении больше не может быть дарована. Более того, если мы обратимся за пределы ритуальных предписаний к структурированному ядру индуистских идей, то нам не удастся обнаружить в Ведах ни единого следа таких фундаментальных ментальных концепций, как переселение душ и разрушенная доктрина кармы (возмещения). Эти идеи могут быть истолкованы только в некоторых двусмысленных и не поддающихся толкованию отрывках Вед.

Ведическая религия знает только Гадес, царство Ямы и Небеса богов, по существу сравнимые с "царством отцов" в гомеровской и германской древности. Ни особое небо брахманов, ни несколько христианское или олимпийское небо Вишну или Шивы не встречаются в Ведах, не говоря уже о "колесе" перерождений и нирваны. Ведическая религия утверждает не только жизнь и её ценности в том смысле, в каком поздняя массовая религия индуизма стала жизнеутверждающей в отличие от учёной религии, но она обращалась к вещам этого мира, как и религии подобные возникшим в полухаризматических, полуфеодальных общинах живущих войной и мародёрством.

Очевидно, что Веды могут дать информацию о предыстории индуизма, но они не являются источником понимания его содержания и самых ранних исторических форм. Веда это священная книга для индуизма примерно так же, как Второзаконие для христианства. Признание авторитета Вед, как того требует индус, означает fides implicita в более фундаментальном смысле, чем авторитет католической церкви, и именно потому, что не упоминается ни один Спаситель, чье откровение могло бы заменить новый закон старым.

На практике это означает просто признание авторитета индуистской традиции, опирающейся на Веды, и продолжение интерпретации её образа мира; это означает признание высокого положения е1 лидеров, брахманов. Веды содержат только начальные и предварительные ступени позднейшего развития и классической формы индуизма.