написать

Часть 1. Индуистская социальная система

Главное место Индуизма [1]

Индия, в отличие от Китая, была и остается страной деревень и самой незыблемой структурой по рождению. Но в то же время она была землей торговли, как внешней, особенно с Западом, так и внутренней. Торговля и кредитное ростовщичество появились в Индии с древних вавилонских времен. На северо-западе индийская торговля находилась под постоянным ощутимым эллинским влиянием. В ранний период евреи поселились на юге страны. Заратустрийцы из Персии иммигрировали на Северо-Запад, составив формацию, целиком преданную оптовой торговле. На эту ситуацию оказало влияние появления ислама и рационалистическое просвещение Великого Могола Акбара. При великих моголах, а также неоднократно до них, вся или почти вся Индия на протяжении поколений формировалась в одну политическую единицу. Однако такие периоды единства прерывались длительными периодами распада страны, разделенной на многочисленные, постоянно враждующие политические доминионы.

Княжеские методы ведения войны, политики и финансов были рационализированы, подвергнуты литературному и, в случае политики, даже вполне Макиавеллистскому теоретизированию. Появились рыцарские бои и дисциплинированная армия, снаряжаемая принцем. Хотя, как иногда утверждается, применение артиллерии здесь изначально не развивалось, оно появилось рано. Государственные кредиторы, налоговое хозяйство, государственные контракты, торговые и коммуникационные монополии и т. д., развивались в моде, характерной для западной родовой закономерности. На протяжении столетий развитие городов в Индии во многих отношениях шло параллельно развитию городов Запада. Современная рациональная система счисления, техническая основа всякой "исчисляемости", имеет индийское происхождение. "Позиционная" система счисления существовала в течение неопределенного времени. Нуль был изобретен и использовался где-то после пятого или шестого века н. э. Считается, что арифметика и алгебра были независимо развиты в Индии. Для отрицательных величин использовался термин "долги" (Ксая). В отличие от китайцев, индийцы культивировали рациональную науку (включая математику и грамматику). Они создали многочисленные философские школы и религиозные секты почти всех возможных социологических типов. По большей части школы и секты развивались из основной потребности в рациональной последовательности, которая выражалась в самых разнообразных сферах жизни. В течение долгого времени терпимость к религиозным и философским доктринам была почти абсолютной; по крайней мере, она была бесконечно выше, чем где-либо на Западе до самого последнего времени.

Индийское правосудие развило многочисленные формы, которые могли бы служить капиталистическим целям так же легко и хорошо, как и соответствующие институты в нашем собственном средневековом праве. Автономия купеческого слоя в законотворчестве была по меньшей мере эквивалентна автономии наших собственных средневековых купцов. Индийские ремесла и профессиональная специализация были высоко развиты. С точки зрения возможного капиталистического развития, стяжательство индейцев всех слоев оставляло желать лучшего, и нигде нельзя найти такого малого антисиметизма и такой высокой оценки богатства. И все же современный капитализм не развивался ни до, ни во время английского владычества. Он был принят как законченный артефакт без автономных начал. Здесь мы попытаемся выяснить, каким образом индийская религия, будучи одним из многих факторов, могла препятствовать капиталистическому развитию (в западном смысле).

Национальная форма индийской религии - Индуизм. Термин "индус" впервые был использован при иностранном господстве мусульман для обозначения необращенных коренных индийцев. Только в новейшей литературе сами индийцы стали называть свою религиозную принадлежность Индуизмом. Это официальное обозначение английской переписи для религиозного комплекса, также описанного в Германии как "Брахманизм". Термин "Брахманизм" относится к тому факту, что определенный тип священника, Брахман, был лидером религии. Известно, что брахманы составляли касту и что в целом институт каст - система особо жестких и исключительных наследственных сословий - играл и продолжает играть определенную роль в общественной жизни Индии. Кроме того, известны имена четырех основных каст классической индийской учености, представленных в законах Ману: Брахманы (священники); Кшатрии (рыцари); Вайшьи (свободные простолюдины); Шудры (крепостные).

Широкая публика совершенно не знакома с подробностями существования каст, за исключением разве что смутных представлений о переселении душ. Эти идеи не являются ложными, они просто требуют разъяснения с точки зрения многочисленных источников и литературы.

Под заголовком "религия" в таблицах переписи населения Индии за 1911 год в круглых цифрах указывается 2171,5 миллиона человек как "индусы", т. е. 69,39 процента населения. Среди импортируемых религий есть: мусульмане (66,7 миллиона или 21,26 процента); христиане, иудеи, зороастрийцы и "анимисты" (10,29 миллиона или 3,28 процента). Следующие неиндуистские религии перечислены как родные для Индии: сикхи [2] (около трех миллионов или 0,86 процента); джайны (1,2 миллиона или 0,40 процента); буддисты (10,7 миллиона или 3,42 процента). Однако все буддисты, кроме трети миллиона, проживают в Бирме (которая с древних времен была почти на девять десятых буддистской); остальные живут на пограничных территориях Тибета (следовательно, не на классической индийской, а монгольской территории), частично на отдаленных индийских территориях, частично в Центральной Азии.

Разумеется, данные переписи по десятилетиям не могут быть сопоставлены без оговорок. Доля Индуизма с 1881 года снизилась с 74,32% до 69,39%; Ислам вырос с 19,74% до 21,22%; Христианство - с 0,73% до 1,24%; и, наконец, анимисты-с 2,59% до 3,28%. Эта последняя цифра, а также часть процентных сдвигов, опирается не только на значительное число детей некультурных анимистических племен, но и в значительной степени на различия в переписи населения. Еще одна небольшая часть пропорционального сокращения индусов приходится на распространение переписи на Бирму, что привело к значительному увеличению числа зарегистрированных буддистов. Что касается остального, то относительное снижение индуизма частично объясняется различиями в уровнях рождаемости и смертности. Относительно низкий социальный статус и соответственно низкий уровень жизни индуистских масс в определенной степени обусловлены религиозными причинами. Детские браки, детоубийство женщин, запрет на повторные браки вдов привели к сокращению числа детей и высокой смертности женщин из высших каст; трудности с питанием из-за пищевых табу во время неурожая получили важное значение среди низших слоев населения.

Еще некоторая небольшая доля уменьшения числа индусов должна быть отнесена на счет отдельных обращений в исламизм и христианство, причем обращенные были в основном выходцами из низших каст, принимающими другую религию для улучшения своего социального положения. Формальных обращений в индуизм официально не существует; согласно теории индуизма, они невозможны. Это сразу же приводит нас к рассмотрению важных особенностей индуизма.

"Секта" в социологическом смысле этого слова это исключительное объединение религиозных виртуозов или особо квалифицированных религиозных лиц, набираемых путем индивидуального приема после установления квалификации. Напротив, церковь как универсалистское учреждение для спасения масс выдвигает, подобно "государству", требование, что каждый, по крайней мере каждый ребенок члена Церкви, должен принадлежать к ней по рождению. Она требует совершения таинств и, возможно, доказательства знакомства со своим священным учением как предварительного условия своих членских прав, но устанавливает в качестве обязанности соблюдение таинств и выполнение тех обязанностей, которые являются условием активных членских прав. Следствием этого является то, что когда церковь достигает своего полного развития и обладает властью, она принуждает оппонентов подчиняться принципу coge intrare (принуждай переходить. лат.). Индивид обычно "рождается" в церкви, отдельные обращения и признания происходят только до тех пор, пока церковь не достигнет своей главной цели-объединения всех людей во Вселенскую Церковь. (Индуизм обладает некоторыми свойствами церкви, соединенной с сектантской исключительностью).

Человек принадлежит строго к религии рождения, такой как индуизм, просто потому, что он рожден от индуистских родителей. Однако Индуизм является "исключительным" в том смысле, что никаким другим способом индивид не может войти в его сообщество, по крайней мере в круг тех, кто считается полностью квалифицированным религиозно. Индуизм не хочет охватывать все человечество. Независимо от его веры или образа жизни, любой, кто не родился индусом, остается аутсайдером, варваром, которому в принципе отказывают в священных ценностях индуизма.

Как и большинство обобщений об индуизме, это верно только с оговорками. Помимо спорадического ослабления исключительности высших каст, о чем свидетельствует перепись населения, в некоторых низших кастах происходили важные процессы. Некоторые из этих каст не только разрешают отлучать от церкви бывших членов других каст, но иногда делают это совершенно без разбора. Например, нечистая каста Бханги провинции Бомбей частично состоит из отверженных из высших каст. Однако Бханги из "Соединенных Провинций" набирались путем приема добровольных кандидатов, и поэтому их часто отождествляли, как это делает Блант в отчете переписи 1911 года, с Тшандалами, самой низкой нечистой кастой древних книг законов. Некоторые другие касты, в принципе, позволяют людям вступать в партнерские отношения.

Огромное количество отверженных принадлежит к Вайшнавам, сектантской касте, которая и по сей день предоставляет убежище мятежникам против Брахманического правления. Кроме того, несовершенно индуизированные племена и племенные касты, обремененные остатками племенного происхождения, часто получают индивидуальные объединения. Наиболее терпимые это очень низкие по рангу племена Парий - ткачи циновок и плетельщики корзин.

В общем, чем полнее Индуизм по классическому образцу, тем исключительнее каста. А подлинные старые индуистские касты считают, что индивидуальная принадлежность к какой-либо касте невозможна. Поэтому Кеткар [3] заходит слишком далеко в построении вышеприведенных фактов в обобщении того, что Индуизм "оставляет право" различным кастам, принимать или не принимать чужеземцев, и что ни одна каста не может установить закон для другой. Формально каждая каста формулирует свои собственные принципы, но в типичной индуистской касте примыкающий индивид отказался бы от всех родственных связей. На самом деле правила, предпосылки и формы индивидуального обращения не существуют. Там, где имеет место индивидуальная принадлежность, она свидетельствует скорее об отсутствии, чем о существовании правил. При систематической индуизации региона, по крайней мере согласно древней теории, индуизированные варвары могли в лучшем случае присоединиться к самой низшей нечистой касте Тшандалы.

 Иногда, например, в Ману-Бхашье, II, 23, ставится вопрос о том, когда завоеванная варварами территория становится пригодной для жертвоприношения, то есть "ритуально чистой"; дается ответ, что она ритуально чиста только тогда, когда царь устанавливает четыре касты и сводит варваров к Цхандале. Очевидно, что другие касты (включая касты шудр) могут развиваться в данном месте только путем иммиграции индусов из этих каст. Ванамали Чакраванти [4] утверждает, что многочисленные Тшандалы юго-восточных областей произошли от такой иммиграции. Во всяком случае, варвар должен, так сказать, подниматься по служебной лестнице и может продвигаться только путем метемпсихоза. Это не значит, что варвар всегда будет считаться социально неполноценным по отношению к принятой нечистой касте. Его социальный статус зависит от стиля жизни.

В отчете о переписи населения 1901 года говорится, что племена вне кастовой системы пользуются большим уважением, чем низшие касты нечистых деревенских ремесленников, именно потому, что они не являются "покоренными" подданными. Если бы они вступили в союз с кастами, то были бы приняты чистыми кастами. Это, очевидно, похоже на относительную социальную оценку индейцев и негров в Соединенных Штатах. Более высокая оценка индейцев в конечном счете объясняется тем, что "они не подчинились рабству. Поэтому американский джентльмен допускает смешанные браки и комменсализм с индейцами, но никогда с неграми. В тех областях, где кастовая система не была разрушена, неиндуист, европеец, например, может найти только членов нечистых каст для домашней службы; домашняя прислуга ритуально чистых индуистских каст без исключения принадлежит и должна принадлежать к чистым кастам.

Таким образом, с некоторыми оговорками принцип гласит, что любой, кто не родился индусом, остается аутсайдером. И хотя, как уже было сказано, существуют "касты открытых дверей", они нечисты. Церковные учреждения всеобщей благодати применяют отлучение от церкви за некоторые святотатственные преступления, но только в той мере, в какой запрещенное лицо отказывается от церковных средств благодати, оставаясь при этом под церковной юрисдикцией и её разрешениям.

Индуизм, однако, исключителен как секта. За определенные религиозные преступления человек навсегда исключается из общины. Например, каста брахманов отменила реадмиссию своих членов после их насильственного обращения в исламизм. Она сделала это, несмотря на отпущение им через епитимью и очищение, когда стало известно, что заявители были вынуждены есть говядину.

Этот случай можно сравнить с героическими сектами раннего христианства, в том числе с Монтанистами, которые (по Матфею, 10, 33), в отличие от общей церковной организации, считали абсолютно непоправимым участие христиан в богослужении императору. Именно по этой причине римляне сделали императорское богослужение обязательным во времена гонений Диоклетиана.

В той мере, в какой была возможна индивидуальная вербовка, изгнанные брахманы, по крайней мере, могли найти пристанище среди одной из нечистых каст мясоедов. Но человек, который сознательно убил корову, не может быть принят в качестве собрата-индуса. Говоря точнее: касты, подозреваемые, и не без оснований, в сотрудничестве с практикой порчи  скота (особенно касты курьеров), являются мерзостью для каждого индуса, даже если эти касты официально признаны правильными.