написать

Гуманистический социализм. Религия и социальные изменения

Основные направления социалистического гуманизма. Современные отношения между социализмом и церковью

Кроме того, авторы эссе считали, что социалисты, анализируя силы, ведущие к демократическому социалистическому обществу, должны исследовать влияние на социалистический прогресс событий, которые только появились, когда были опубликованы оригинальные эссе Фабиана. Среди этих событий были мощные профсоюзные, кооперативные и политические рабочие движения; всеобщее избирательное право; массовое образование; "государство всеобщего благосостояния"; гигантские корпорации; "управленческая революция"; массовые коммуникации; передовые промышленные технологии; текучесть рабочей силы; коммунизм; фашизм; атомная энергия; войны, горячие и холодные; международные экономические и политические организации; упадок колониализма; и наука о человеческом поведении. Кроме того, они считали, что невозможно, как первоначально полагали некоторые Фабианцы и марксисты, с уверенностью предсказать в современном сложном мире социальные события будущего, но такой анализ современных тенденций будет иметь большое значение для оценки пути будущего и того, что необходимо сделать, чтобы помочь направить будущее к демократическому и справедливому свободному обществу (При подготовке новых Фабианских эссе Фабианское общество продолжало очень важную образовательную деятельность, включая выпуск собственных популярных брошюр по социальным и международным проблемам того времени; свои исследования, широко используемые трудовыми членами парламента и другими; свои летние школы; свое международное бюро; свою молодежную секцию; свои местные общества и т.д.
В течение 20-х и начала 30-х годов в Фабианском обществе было много споров по поводу рабочей и социалистической тактики, и в эти десятилетия многие молодые интеллектуалы покинули Фабианское общество, чтобы присоединиться к гильдейскому социалистическому движению и новому исследовательскому бюро Фабиана, созданному в период второго лейбористского правительства
).

Гуманистический социализм. В последние годы возникла школа социалистической мысли, получившая название "гуманистический социализм". Доктор Эрих Фромм, выдающийся психоаналитик и писатель, чьи работы включают "Бегство от свободы и разумного общества", является одним из вдохновителей этого направления (В 1939 году был создан союз Нового Фабианского исследовательского бюро и Фабианского общества. После объединения общество решило, что его основная программа, принятая в восьмидесятых годах прошлого века и лишь слегка измененная в 1929 году, устарела и для многих непонятна, и приняло другую программу, которая гласила отчасти следующее:
"Общество состоит из социалистов. Поэтому программа направлена на создание общества, в котором будет обеспечено равенство возможностей, а экономическая власть и привилегии отдельных лиц и классов будут упразднены благодаря коллективной собственности и демократическому контролю над экономическими ресурсами общества. Она стремится обеспечить эти цели методами политической демократии".
В пересказе природы Фабианского общества, сделанном в 1942 году после объединения, Г. Д. Х. Коул заявил: "Мы считаем, что где-то в социалистическом движении есть потребность в органе, который полностью свободен думать и придавать гласности новые идеи, даже если они противоречат социалистическим ортодоксиям, унаследованным от прошлого. Социализм это не набор неизменных догм, всегда готовых к применению независимо от времени и места. Это набор принципов, которые нуждаются в постоянном переосмыслении в свете меняющихся потребностей и условий. Всегда есть опасность принять догмы за принципы и позволить политике и программам окостенеть, и эту опасность можно предотвратить только постоянным свежим мышлением по существу объективного рода". Фабианское общество "организовано для размышлений и дискуссий", - продолжал Коул, - "а не для избирательных действий, которые оно оставляет другим органам, хотя оно и поощряет своих членов в их личном качестве играть активную роль в работе этих органов".
В 1943 году Коул высказал мнение, что до тех пор, пока независимая Лейбористская партия остается внутри Лейбористской партии в качестве социалистической пропагандистской группы, фабианцы должны специализироваться на своих избранных задачах - писать и исследовать. Но теперь, когда никто не занимался этой более широкой работой по социалистической пропаганде внутри партии, Фабианцам придется выйти и проповедовать социализм повсюду, если никто другой этого не сделает. (G. D. H. Cole, Fabian
Socialism, p. 164).
Среди фабианских событий в соответствии с этой новой политикой, по всей стране были сформированы многие местные фабианские общества, их общее число в 1966 году превысило 100.
В течение более чем двух десятков лет после организации общества знаменитая команда семейной пары социалистических ученых, Сидни и Беатрис Уэбб, были доминирующими фигурами в Фабианском обществе. Однако в начале 1930-х годов, с их преклонным возрастом, ухудшением здоровья и интенсивной работой над советским коммунизмом, их активность в обществе пошла на убыль, хотя Миссис Уэбб оставалась президентом Фабианцев до 1941 года, когда ей исполнилось 83 года.
С начала тридцатых годов Дж.Д. Х. Коул и Маргарет Коул, ещё одна блестящая и преданная команда - оба были экономистами и политологами - сменили Уэббов в качестве его движущей силы. Профессор Коул служил то председателем, то президентом Общества с 1939 года до своей смерти в 1959 году, а Маргарет Коул - президентом с 1963 года до настоящего времени. С тридцатых годов Клемент Эттли, Хью Гейтскелл, сэр Стаффорд Криппс, Гарольд Ласки, Джон Паркер, Джон Стрейчи и Гарольд Уилсон были среди других выдающихся социалистов, которые служили целям общества. В его более чем 3000 членов входили десятки членов Палаты общин и многие выдающиеся лидеры в области труда, образования и промышленности. (См. The Story of Fabian Socialism [London: Heinemann, 1961], p. 366; The Fabian Society, Past and Present [the Fabian Society, 11 Dartmouth St., S. W. i, London], 1952
.)

Д-р Фромм утверждает, что каждая социально-экономическая система - это не только определенная система отношений между вещами и институтами, но и система человеческих отношений (Erich Fromm, Man, A Socialist Manifesto and Program (N. Y.: Socialist Party, Third Printing, 1967), pp. 23-26).

"Высшей ценностью во всех социальных и экономических отношениях является человек". Цель общества должна состоять в том, чтобы создать "условия для полного развития способностей человека, его разума, его любви, его творчества; все социальные механизмы должны способствовать преодолению отчуждения человека и достижению свободы и индивидуальности".

Производство и потребление должны быть подчинены потребностям развития человека, а не наоборот. Следовательно, все продукты должны направляться по принципу их общественной полезности, а не по принципу материальной выгоды для отдельных индивидов и корпораций.

"В социалистическом индустриализме целью является не достижение наивысшей экономической производительности, а достижение наивысшей производительности человека . . . Хотя для того, чтобы жить по-человечески, необходимо удовлетворять основные материальные потребности, потребление не должно быть самоцелью".

"Гуманистический социализм - это система, в которой человек управляет капиталом, а не капиталист. . . . Это расширение демократического процесса за пределы чисто политической сферы в экономическую сферу . . . подлинное участие информированных граждан во всех затрагивающих их решениях".

Гуманистический социализм, продолжает Фромм, в первую очередь связан не с законной собственностью, а с социальным контролем над крупными и мощными отраслями промышленности: "безответственный контроль бюрократического управления, представляющего интересы прибыли капитала, должен быть заменен администрацией, действующей от имени и под контролем тех, кто производит и потребляет".

Гуманистический социализм стремится построить мир, в котором "обогащение жизни и развитие личности являются главными целями общества, в то время как экономика сводится к их должной роли как средства для более богатой жизни человека".

Религия и социальные изменения

После Второй мировой войны протестантские и католические церкви и еврейские конгрегации все больше подчеркивали необходимость приверженности религиозных групп борьбе с социальным злом того времени. Борьба за искупление личности, утверждали они, была недостаточной. Религиозные организации должны проповедовать и практиковать социальное Евангелие, а также Евангелие индивидуального искупления.

Церкви и синагоги все более активно участвовали в борьбе с нищетой, в борьбе с расовой дискриминацией и в борьбе с войной. Слова и дела Папы Иоанна XXIII во время его правления с 1958 по 1963 год значительно стимулировали социальную активность не только в Римско-Католической Церкви, но и во всем религиозном мире.

В Великобритании и других странах в послевоенные дни христианское социалистическое движение продолжало выступать в качестве лидеров в продолжающейся борьбе за лучший социальный порядок. С другой стороны, в Соединенных Штатах исчезли церковные социалистические общества, апостолы социальных перемен все больше и больше посвящали свою энергию проектам, возникающим в комиссиях социального служения церквей и в мирных, гражданских, общественных, трудовых, политических и других организациях, которые возникали со всех сторон.

Большая часть социальных усилий церквей была направлена на искоренение отдельных социальных недугов; мало кто спорил о мудрости социального порядка как такового. Исключение было отмечено, в частности, в связи с публикацией двухмесячного периодического издания "Христианство и кризис". Основанный Рейнхольдом Нейбуром и Джоном К. Беннетом из Унионской духовной семинарии, бывшими активными участниками социалистического движения, этот журнал постоянно ставил под сомнение нравственную природу общества, в котором доминировали прежде всего мотивы наживы и власти.