Франкфуртская декларация международного социализма. Новое Фабианство
В сороковые годы в социалистической и несоциалистической литературе продолжался спор о том, совместимы ли свобода и социальное планирование. В 1944 году выдающийся австрийский экономист Ф. А. фон Хайек написал книгу "Дорога к крепостному праву", в которой утверждал, что в плановом обществе свобода невозможна (Published by University of Chicago Press).
На следующий год Барбара Вуттон, британский экономист-социалист, ответила, что там, где государство является политической демократией, в которой соблюдаются культурные и гражданские свободы; где в соответствии с экономическим планом существует свобода потребительского выбора и выбора работы и свобода коллективных переговоров; где существует мудрый выбор планировщиков, "плановое общество может быть гораздо более свободным обществом, чем конкурентный порядок невмешательства, которому он придёт на смену. Его большая свобода заключается в способности предоставить тем, кто в нем работает, с одной стороны, постоянную возможность для выражения своих способностей, а с другой - возможность в полной мере участвовать в создании правил, по которым они работают. Неудача довоенного порядка заключалась в том, что в повседневной экономической жизни рабочего он ставил свободу и безопасность в зависимость от привилегий . . . Справедливость - родитель свободы" (Barbara Wootton, Freedom Under Planning (Chapel Hill, 1945), pp. 16, 17).
Франкфуртская декларация международного социализма (1951). Наиболее авторитетной декларацией мирового социалистического движения "о целях и задачах демократического социализма" в середине ХХ века стала Франкфуртская декларация, принятая учредительным съездом возрожденного Социалистического Интернационала, собравшимся во Франкфурте в Германии, 30 июня-3 июля 1951 года (Norman Thomas, Socialism Re-examined, pp. 215-24)
Декларация была особенно значительна в силу того, что её призыв был обращен не к рабочему классу как таковому, а ко всем людям, "которые считают, что эксплуатация человека человеком должна быть отменена"; она подчеркивала невозможность социализма без политической и экономической демократии и мира во всем мире; что его экономической целью является не государственная собственность на основные средства производства и распределения как таковые, а равные возможности, свобода от эксплуатации, социальное обеспечение со всё более высоким уровнем жизни и такое расширение демократической общественной собственности, которое представляется необходимым для достижения этих целей.
Принципы, провозглашенные Франкфуртской декларацией, можно кратко изложить в следующих десяти пунктах:
1. Социализм это международное движение, которое не требует жесткого единообразия подхода. Строят ли социалисты свою веру на марксистском или каком - то другом методе анализа общества, вдохновляются ли они религиозными или гуманитарными принципами, все они стремятся к одной цели - системе социальной справедливости, лучшей жизни, свободе и миру во всем мире.
2. Без свободы не может быть социализма. Социализм может быть достигнут только через демократию. Демократия может быть полностью реализована только через социализм.
3. Социализм стремится заменить капитализм системой, в которой общественные интересы превалируют над интересами частной прибыли. Ближайшими экономическими целями социалистической политики являются полная занятость, более продуктивное производство, повышение уровня жизни, социальное обеспечение и справедливое распределение доходов и собственности.
4. Государственная собственность может принимать форму национализации существующих частных предприятий или создания новых государственных предприятий, муниципальных или региональных предприятий, потребительских или производственных кооперативов. Эти различные формы государственной собственности следует рассматривать не как самоцель, а как средство контроля над основными отраслями промышленности и сферы услуг, от которых зависит экономическая жизнь и благосостояние общества, или как средство национализации неэффективных отраслей промышленности или предотвращения эксплуатации общества частными монополиями и картелями.
5. Профсоюзы и организации производителей и потребителей являются необходимыми элементами демократического общества.
6. Социалистическое планирование не означает, что все экономические решения находятся в руках правительства или центральных властей. Экономическая власть должна быть децентрализована везде, где это совместимо с целями планирования.
7. Социалисты считают самоочевидным право индивида на вознаграждение в соответствии с его усилиями. Но они считают, что есть и другие стимулы, такие как гордость за хорошо выполненную работу и чувство солидарности и командный дух, которые могут быть усилены, когда люди работают в общих интересах.
8. Социалисты стремятся уничтожить всякую правовую, экономическую и политическую дискриминацию между полами, между социальными группами, между городом и деревней, между региональными и расовыми группами.
9. Демократический социализм отвергает все формы империализма. Он борется с угнетением и эксплуатацией любого народа. Нищета в одной части мира является угрозой для процветания в других частях мира. Необходимо перераспределить мировые богатства и повысить производительность труда в менее развитых странах.
10. Борьба за сохранение мира неразрывно связана с борьбой за свободу. Именно угроза независимости свободных народов несет прямую ответственность за опасность войны в наше время.
Новое Фабианство. В 1889 году ряд блестящих членов британского Фабианского общества, самого выдающегося образовательного учреждения социализма, опубликовали том под названием "Фабианские эссе", сборник лекций, прочитанных в прошлом году перед Лондонским Фабианским обществом Джорджем Бернардом Шоу, Сидни Уэббом, Грэмом Уолласом, Уильямом Кларком, Сидни Оливье и Энни Безант. К удивлению авторов, книга стала бестселлером и охотно читалась социалистами и исследователями социальных проблем во всем мире.
Фабианские эссе, хотя и не были официальным заявлением Фабианского общества, долгое время считались отражением лучших идей этой организации и оказали значительное влияние на мышление и деятельность социалистического движения в Великобритании и в других странах.
В течение последних нескольких десятилетий ведущие члены общества чувствовали, что быстро меняющийся мир требует нового мышления в области социалистической философии и действия и что общество должно подготовить и опубликовать новую серию эссе.
"Для нынешнего поколения социалистов", - заявили Р. Х. С. Кроссман и Маргарет Коул (Миссис Г. Д. Х. Коул), историк общества, - "детальные предложения и формулировки оригинальных эссе Фабиана могут мало что значить. Отчасти это связано с достижениями рабочего движения - Фабианскими планами социального обеспечения, перераспределительного налогообложения, национализацией и национальными минимуми, которые теперь составляют часть закона о земле; частично с изменившимися условиям (профсоюзы, например, сильно изменились с тех пор, как Анни Безант написала о них - до первой большой забастовки доков). Но отчасти устаревание Фабианских эссе проистекает из неадекватности первоначального анализа". Теперь, например, "мы понимаем, что не можем полностью игнорировать остальной мир - как это делали наши предки в 1889 году; мы также не можем принять концепцию мира, автоматически продвигающегося к увеличению богатства и получению болльших свобод, которая была так глубоко укоренена в викторианской мысли, что первые Фабианцы приняли её как должное без серьезного рассмотрения" (New Fabian Essays, edited by R. H. S. Crossman (London: Turnstile Press, 1952), pp. x, xi).
Клемент Эттли писал то же самое, добавляя, что во время публикации эссе Фабиана существовало "основное предположение, что мир будет продолжаться и позволит развитию социализма происходить в стране за страной" (там же, p. vii).
Однако только когда Г. Д. Х. Коул, тогдашний председатель Фабианского общества, убедил группу Фабианцев провести уик-энд в Бускот-парке в июле 1949 года, был сделан реальный старт нового подхода.
Июльская конференция явилась предтечей многих более длительных дискуссий, а затем и публикации в 1952 году новых эссе Фабиана, написанных Маргарет Коул, бывшим премьер-министром Эттли, а также семью лейбористами и писателями - Х. С. Кроссманом, К. А. Р. Кросслендом, Роем Дженкинсом, Остином Альбу, Яном Микардо, Денисом Хили и Джоном Стрейчи.
Г-н Кроссман попытался в своем эссе определить природу прогресса и спросил, какие изменения в социалистических установках требуются "в век тоталитаризма". Он исследовал то, что произошло с середины XIX века, в отличие от того, что, по словам Маркса, произойдет с западным капитализмом. Рой Дженкинс, признавая равенство концепцией, отличающей социализм от либерализма и коммунизма, рассматривал вопрос о том, в какой мере можно было бы продолжать добиваться цели экономического равенства.
Маргарет Коул настаивала на пересмотре образовательной программы, которая, по ее мнению, была необходима для основания любого социалистического общества, "но которая образовала самый вопиющий пробел в программе Лейбористской партии 1945, 1950 и 1951 годов". Остен Альбу занимался организацией промышленности и, в частности, методами приведения частного сектора промышленности под демократический контроль, а Ян Микардо занимался сложным вопросом о том, как структура профсоюзного движения должна быть адаптирована к требованиям новой социальной системы. В заключительных разделах Денис Хили утверждал, что социалисты в прошлом не смогли адекватно понять силовой элемент в политике и что такое понимание является первой необходимостью для разумной внешней политики. "Марксистская утопия", - заявил он, - "преувеличивает влияние экономических факторов на поведение человека". Джон Стрейчи, сочетавший социалистическую теорию с кабинетным опытом, стремился оценить изменения, достигнутые лейбористским правительством, как основу для построения следующего этапа социализма. В целом все они соглашались с Кроссманом в том, что ранние Фабианцы ошибались, не пытаясь дать теоретическую основу для практических программ действий и не полностью осознавая, что экономическая справедливость не обеспечивает автоматически человеческой свободы и что ничто, кроме "человеческой воли и социальной совести, не может освободить людей от исторического процесса, который, предоставленный самому себе, ведет к рабству, эксплуатации и войне".