Социалистические христиане в последние годы. Католическая критика экономической системы
Социалистические христиане в последние годы. В течение тридцатых и сороковых годов в Соединенных Штатах главным обществом, вокруг которого сплотились Христианские социалисты, было братство Социалистических христиан, одним из главных лидеров которого был доктор Рейнхольд Нибур, профессор христианской этики Унионской теологической семинарии. В 1934 году Братство приступило к изданию "Радикальной религии", позже названной "Христианство и общество", ежеквартального издания "посвященного христианству и социальному переустройству". Принципы, провозглашенные обществом, были следующими:
"Братство Социалистических христиан принимает христианскую веру как единственно адекватное толкование и правило жизни. В рамках этой веры ее члены пришли к социалистическим политическим и экономическим убеждениям. Они видят в процессах разложения и разрушения современного капиталистического общества суд Божий над обществом, которое своими несправедливостями нарушает Закон Божий и закон жизни. Они считают, что современное общество вовлечено в прогрессивные тенденции саморазрушения, потому что сами технические достижения индустриальной эпохи, от которых более оптимистичное поколение ожидало спасения, подчеркивают анархию нашей общей жизни".
"Братство привержено убеждению в том, что социальная собственность и управление природными ресурсами и основными средствами производства является главным условием справедливости в наш технологический век. Она подтверждает и поддерживает усилия тех, кто стремится к созданию кооперативного общества на социалистической основе, и выступает против тех, кто стремится сохранить господствующую современную систему, известную как капитализм, характеризующуюся частной собственностью на природные ресурсы и орудия производства. Капитализм в своей неизбежной фазе сжатия подчиняет потребности масс сохранению и усилению привилегий неуклонно сужающегося класса собственников. Он лишает все большее число людей возможности зарабатывать средства к существованию, необходимые для физического здоровья, умственного и нравственного развития и личной свободы. Тем самым он развращает и культуру, и религию".
"Братство считает, что трудящиеся всего мира, которые больше всего страдают от несправедливостей нынешнего общества, имеют особую миссию стать инструментами и вестниками этого нового общества. Поэтому оно стремится связать тех, кто не занят физическим трудом, с интересами тех, кто стремится создать политические силы, в которых будут объединены человеческие потребности и моральные решения для установления нового экономического порядка".
"Братство отличается от доктринерских коллективистских философий не только своей приверженностью христианской вере, но и эмпирическими основаниями. Оно осознает опасность неоправданного увечья органических форм общественной жизни путем принуждения их к механическим формам. Оно стремится к социалистическому обществу в силу своего стремления обогатить человеческую жизнь как в социальном, так и в индивидуальном аспектах. Наилучшим ли образом коллективизм служит этой цели в определенных видах аграрного производства и розничной торговли - это вопрос, который оно оставляет открытым намеренно, полагая, что для определения этого вопроса требуется больше экспериментов".
"Братство считает, что процесс перемен может повлечь за собой конфликт и разрушение. Оно не считает, что одна лишь добрая воля является гарантией от возможности насильственного конфликта. Оно считает, что наиболее верным способом смягчения конфликтов и насилия является вовлечение в борьбу за новый социальный порядок как можно большего числа членов общества в целом. Братство не разделяет оптимизма тех марксистов, которые воображают, что новый механизм социальной собственности устранит все конфликты в мире и решит все проблемы человеческого духа. На основании своих христианских убеждений оно признает неизбежность конфликта интересов в обществе как одну из форм, в которой всегда будет выражаться человеческий грех".
В 1944 году была обсуждена новая формулировка вышеуказанных принципов, в которой акцент был сделан на демократии как средстве и цели, а членам совета было предложено взять на себя обязательства лишь в той мере, в какой это "представляется необходимым, в целях замены цели обеспечения общей свободы и благосостояния человека целью повышения доходов и благосостояния отдельных лиц и корпораций" (A. T. Mollegen on "The Common Convictions of the Fellowship of Socialist Christians," Christianity and Society, Spring, 1943, pp. 24, 27).
В начале сороковых годов церковная лига за промышленную демократию, бывшая церковно-социалистической лигой, состоявшая из многочисленных религиозных групп, придерживалась в чем-то схожих социальных принципов.
Католическая критика экономической системы. На протяжении веков лидеры католической церкви осуждали многие социальные пороки, которые проявлялись в экономическом порядке. На протяжении веков церковь резко выступала против взяточничества, которое она считала ростовщичеством.
Начиная со знаменитой энциклики папы Льва XIII "Rerum Novarum", опубликованной в 1891 году, католическая церковь неоднократно обращала внимание на пороки современной индустриальной эпохи, характеризующейся масштабным производством, концентрацией экономической власти и большим неравенством в распределении богатства и доходов. В этой энциклике Папа Лев XIII прямо написал:
После того как в прошлом столетии старые торговые гильдии были уничтожены, и на их место не было поставлено никакой защиты, и когда государственные учреждения и законодательство отбросили традиционное религиозное учение, постепенно наступила эпоха, когда рабочие, одинокие и беззащитные, были отданы на растерзание бесчеловечности работодателей и необузданной жадности конкурентов. Пожирающее ростовщичество, хотя часто осуждаемое церковью, но практикуемое тем не менее в другой форме алчными и жадными людьми, увеличило зло; и, кроме того, весь процесс производства и торговли всякого рода товарами был почти полностью подчинен власти немногих, так что очень немногие богатые и чрезвычайно богатые люди возложили ярмо почти рабства на бесчисленные массы не владеющих ничем рабочих.
Сорок лет спустя папа Пий XI - в своей энциклике Quadragesimo Anno отметил возросшую централизацию промышленной власти в предыдущие десятилетия и предупредил народы об угрозе, которую эта централизация власти представляет для политики.
Еще позже Папа Лев XIII заявил:
Когда мы обращаем наше внимание ... к изменениям, которые претерпел этот капиталистический экономический порядок со времен Льва XIII, мы заботимся не только о тех, кто живет в странах, где господствуют "капитал" и промышленность, но и всём человечестве.
Во-первых, очевидно, что в наши дни накапливается не только богатство, но и огромная власть и деспотическое экономическое господство сосредотачиваются в руках немногих, и что эти немногие по большей части не владельцы, а только попечители и управляющие вложенными средствами, которые распоряжаются ими по своему усмотрению.
Эта власть становится особенно непреодолимой, когда ею пользуются те, кто, владея деньгами и управляя ими, способен также управлять кредитом и определять его. Распределение, по этой причине поставляющий, так сказать, жизненную кровь всему хозяйственному телу и хватающий, так сказать, в свои руки самую душу производства, чтобы никто не смел дышать против его воли.
Папа продолжил объяснять, что это условие вытекает из практики неограниченной конкуренции и что такая конкуренция благоприятствует самым сильным или тем, кто меньше всего обращает внимание на диктат совести.
Выступая против " материалистического социализма "и выражая страх перед чрезмерной концентрацией власти в руках государства, папа настаивал на том, что "гражданская власть это нечто большее, чем просто страж закона и порядка", и что "она должна со всем усердием стремиться к тому, чтобы законы и учреждения, общий характер и управление государством были такими, какими они сами по себе должны обеспечивать общественное благосостояние и частное процветание". Он высоко оценил те правительства, которые начинают осознавать свою обязанность следить за тем, чтобы справедливость восторжествовала по отношению к рабочему классу, и которые занимаются продвижением "более широкой социальной политики". Он рекомендовал новое социальное законодательство двадцатых годов и работу Международного бюро труда. Он заявил, что как свободная конкуренция, так и вытесняющий её экономический деспотизм должны быть обузданы государством. "Когда мы говорим о реформе общественного строя", - утверждал он, - "мы имеем в виду главным образом государство". Таким образом, хотя, как и его предшественник, Папа Пий XI "хотел, чтобы многие детали экономической жизни решались организованными экономическими группами", поскольку такие группы были уничтожены индивидуалистическим капитализмом, он считал, что государство, "в ожидании более рациональной организации экономической жизни, должно вмешаться с целью защиты общего блага" (Benjamin L. Masse, America, April 8, 1944, p. 9).
Поэтому в середине сороковых годов, когда лидеры Католической Церкви все еще осуждали то, что они считали социальным и философским учением социализма, они были едины с социалистами в их требовании экономической справедливости и широкого распределения экономической власти и в вере в то, что сообщество, а также добровольные кооперативные группы должны брать на себя все больше функций и все больше контроля над экономической жизнью нации, если великие социальные бедствия того времени должны быть устранены.
Мейнард Крюгер (слева), переизбранный Национальный председатель Социалистической партии, в Рединге, Пенсильвания, июнь 1944 года, поздравляет Нормана Томаса (в центре), выдвинутого в пятый раз кандидатом в президенты от партии, и Дарлингтона Хупса (справа), адвоката Рединга, выдвинутого на пост вице-президента.
(Слева) Моррис Хиллквит (1869-1933), в течение многих лет ведущий писатель-социалист, адвокат по трудовым спорам и председатель национального исполнительного комитета социалистической партии. (Справа) Юджин В Дебс (1855-1926), лидер лейбористов и пятикратный кандидат в президенты от социалистической партии, 1900-1920
(Слева) Томас С. Дуглас, премьер - министр Саскачевана, канадское кооперативное правительство Федерации Содружества, 1944-1961 годы; федеральный лидер Новой Демократической партии Канады; руководитель делегации НДП в канадском парламенте. (Справа) М. Дж.Колдуэлл, бывший руководитель канадского отделения КПК и группы КПК в канадской Палате общин; член канадской комиссии по национальной безопасности.
Аптон Синклер (в центре), лауреат Пулитцеровской премии романист и основатель межвузовского социалистического общества, 1905, на встрече Лиги за промышленную демократию в его 85-летие в 1963 году - с ним (слева направо) Натаниэль М. Минкофф, президент, ЛИД.; Марк Старр, лейбористский педагог; Роджер Болдуин, бывший директор, Американского союза гражданских свобод; Гарри В. Лэйдлер, Почетный исполнительный директор, ЛИД.; Д-Р Лерой Э. Боуман, бывший исполняющий обязанности председателя, Нью-Йоркской Либеральной партии; д-р Оскар Каргилл, заведующий кафедрой английского языка нью-йоркского университета.
Крупный план окон первого магазина пионеров кооператива Рочдейла, Тоад лайн, Рочдейл, Англия, содержащий товары, аналогичные тем, которые продавались пионерами кооперативного движения при открытии магазина в 1844 году.
Кооперативный нефтеперерабатывающий завод фермерского союза в Лорел, Монтана
Кооперативные жилые дома, Цюрих, Швейцария, возведенные при финансовой поддержке Цюрихского социалистического правительства.
Мельница "Три короны", Стокгольм, Швеция, принадлежит кооперативному Союзу Швеции. Одно из многочисленных крупных производственных предприятий, принадлежащих шведскому потребительскому кооперативному движению.
Региональный склад ОТК, оптовое общество Финского" прогрессивного " кооперативного движения, недалеко от Тампере. Завершенный в 1966 году, он является вторым по величине коммерческим зданием в Финляндии.
Вывод. Все христианские социалисты сходились в убеждении, что применение христианства к общественному порядку приведет к устранению многих наших социальных недугов, но они не смогли прийти к согласию относительно предлагаемых средств и были движимы совершенно разными мотивами. Ранние христианские социалисты на континенте и в Англии имели мало представления о доктрине "научного" социализма, поскольку их просветительская работа предшествовала развитию этой школы социалистической мысли. По большей части они призывали к изменению условий капиталистической системы, а не к свержению этой системы, и во многих случаях обращались к кооперативному движению производителей - к самоуправляющейся мастерской - как к лучшему решению.
За большей частью пропаганды христианских социалистов того раннего времени на континенте стояло желание повысить престиж церкви и привлечь массы в её лоно. Морис, Кингсли и его последователи, с другой стороны, были больше заинтересованы в том, чтобы приблизить церковь к пониманию масс, чем в том, чтобы привести массы к церкви. Христианское социалистическое движение в Австрии, продолжающееся и по сей день, содержало мало элементов как христианства, так и социализма.
Более поздние христианские социалистические движения в Англии и Америке были довольно определенно привержены принципам современного социализма. Многие из них присоединились к христианско-социалистическому движению в убеждении, что христианство нуждается в социалистической философии и что социалистическое движение в равной степени нуждается в одухотворяющем влиянии христианства. Они утверждали, что, помимо других причин для работы на социализм, они должны стремиться к нему как к логическому применению к индустриальному обществу христианского учения об отцовстве Бога и братстве людей.
В целом пропаганда этих движений оказала материальную помощь в доведении идеалов социализма до сведения десятков тысяч людей, которые в противном случае не знали бы о его существовании, и привела в социалистическое движение, особенно в Англии, группу серьезных рабочих, имеющих немалую ценность для дела социализма. Христианские социалисты вообще отличались от социалистов-утопистов тем, что отказывались строить детали идеального Содружества, которое, по их мнению, должно было бы накладываться на общество. Они придавали больше значения этическим, эмоциональным силам, чем силе логики и разума как средству социального спасения. Вместе с тем утописты во многих случаях отказывались верить прежде всего в рабочих как в экономическую группу, которая могла бы исправить несправедливость, и считали, что привилегированные группы в обществе, если им будет показан свет, внесут свой вклад в изменение экономического порядка. Это отношение, однако, относится к более ранней христианско-социалистической группе в большей степени, чем к современной.