Христианский социализм на европейском континенте. Поздний христианский социализм в Англии. Христианский социализм в Соединенных Штатах
Христианский социализм на европейском континенте. В Германии в середине и во второй половине XIX века имели место многочисленные попытки служителей протестантской и католической церквей заинтересовать свои соответствующие церкви проблемами рабочего класса.
Из католических церковников одним из первых был епископ Майнца барон фон Кеттелер (1811-1877). Фон Кеттелер принял учение о железном законе заработной платы и был согласен со многими учениями социал-демократов. Он считал, что Бог, или церковь, является верховным владельцем всей собственности и выступал, помимо трудового законодательства, за развитие производственных кооперативных предприятий под эгидой католической церкви - но с государственной финансовой поддержкой - как решение проблемы труда. Программа была рассчитана отчасти на ослабление государства как соперника церкви, отчасти на помощь трудящимся, отчасти на привлечение рабочей силы в церковь. Муфанг, Франц Хитце, Адольф Колпинг и другие также активно участвовали в различных движениях этого ордена.
В Австрии Карл Люгер (1844-1910) принял программу немецких католических кооперативов и организовал сильную австрийскую христианско-социалистическую партию, которая, однако, стала более антисемитской, чем христианская или социалистическая. Во Франции мы находим Альбера де Муна (1841-1914) организатором акции "освободи Франсез", фактически католической Социалистической партии Франции.
В последние годы Стокер, фанатичный придворный проповедник Гогенцоллернов, организовал так называемую христианско-социальную рабочую партию. Как и христианская социалистическая партия Австрии, эта партия имела мало христианства или социализма в своей программе, по сравнению с её антисемитизмом. В то время как Стокер поддерживал трудовое законодательство, он хотел, чтобы монарх был лидером в социальных реформах, и его главным интересом было вернуть людей в церковь. В девяностые годы Фридрих Науманн также предпринял безуспешную попытку захватить немецкий протестантизм для проведения радикальной политики социальных реформ.
Точку зрения многих так называемых христианских социалистов конца XIX века на континенте высказал знаменитый бельгийский профессор политической экономии Де Лавелейе:
"Пролетарии оторвались от христианства и вернутся к нему, когда начнут понимать, что оно приносит им свободу и равные права, тогда как атеистический материализм освящает их рабство и приносит их в жертву мнимым естественным законам. В результате полного неправильного применения идей религия Христа, превратившаяся в временное и священное учреждение, была призвана в качестве союзника касты, деспотизма и древнего режима для разрешения всех неравенств. Евангелие же, напротив, есть благая весть для бедных - возвещение о пришествии того Царства, когда смиренные будут вознесены и лишенные наследства овладеют землей" (Quoted by Kaufmann, in Contemporary Review, April, 1882).
Поздний христианский социализм в Англии. В восьмидесятые годы в Англии преподобный Стюарт Д. Хэдлэм организовал гильдию Святого Матфея, верховную церковную организацию. Хедлэм долго редактировал "Церковный реформатор", орган гильдии и был откровенным поборником христианского социализма. В 1889 году, под руководством епископа Дарема, был основан христианский социальный союз, который принял в свой состав епископа Гора, епископа Стаббса и многих других церковников. В этот период было также сформировано христианское социалистическое общество, не ограниченное Англиканской церковью, а позднее - христианская социалистическая лига, лидером которой был доктор Джон Клиффорд.
В начале двадцатых годов нынешнего столетия была создана социалистическая христианская лига. Ее члены, "признавая руководство Иисуса Христа", обязались "трудиться и молиться за духовное и экономическое освобождение всех людей от рабства материальных вещей и за установление Содружества Бога на Земле".
Поставленная цель Лиги заключалась в следующем:
- Признавая, что нынешний капиталистический строй общества принципиально антихристианский, лига будет стремиться к созданию международного социалистического строя, основанного на общинном контроле над средствами существования и свободном сотрудничестве для общего блага.
- Лига будет работать в тесной связи с рабочими и социалистическими движениями. Она считает, что необходимое преобразование нашего общественного строя требует изменения сердца, ума и воли и соответствующего изменения политических и промышленных порядков: замена эксплуатации взаимным служением, а борьбы индивидов и классов -социал-демократией.
Во время Второй мировой войны четырнадцать видных британских церковников во главе с епископом Брэдфордским, призвав своих собратьев-христиан принять активное участие в делах Лиги, издали следующий манифест:
"Капитализм привел к крайней нужде, растрате материальных ресурсов и человеческих дарований, духовному и культурному порабощению и спровоцировал те силы, которые втянули человечество в нынешнюю войну".
"Поскольку мы христиане, мы верим, что это божественное намерение, чтобы люди жили вместе на этой земле в братстве; мы считаем оскорблением Всемогущего Бога, что кто-то должен голодать, в то время как другие объедаются, что жизнь семьи, освященная нашим Спасителем и его матерью в деревенском доме в Назарете, должна быть лишена приличия и достоинства, что должно быть грубое неравенство возможностей, и что дух людей должен быть сломлен, стоя день за днем, праздный на Рыночной площади без возможности заработать на жизнь".
"Мы убеждены, что эти бедствия должны продолжаться до тех пор, пока земля и по крайней мере ключевые отрасли промышленности не перейдут из частной в общую собственность и не будут использованы на благо всех, а не немногих. Если эта христианская революция не будет осуществлена, расточительство и нужда будут продолжаться, а война будет следовать за войной. Сейчас самое время действовать. Завтра может быть слишком поздно. В целях самообороны государство было вынуждено ограничить капиталиста и присвоить часть его завоеваний. То, что необходимо на войне, будет одинаково необходимо и в мирное время. Мы должны объединиться сейчас, чтобы победить усилия, которые уже планируются и осуществляются, чтобы вернуть плохие старые времена, когда война закончится".
"Христианский социальный порядок не будет построен в один день, но мы должны начать строить. То, что должно быть потребовано немедленно - это общественная собственность на землю, чтобы можно было строить хорошие дома и освободить общественную жизнь от тяжкого бремени землевладельцев, и чтобы земля больше не использовалась в чьих-то интересах, а использовалась правильно и мудро; общественная собственность и контроль над банковским делом, шахтами, транспортом и властью, с контролем над заморской торговлей и преобразованной системой образования, которая упразднит классовые школы и обеспечит возможность для всех детей развивать свои врожденные способности" (The League publishes a bulletin, The Socialist Christian, and pamphlet litera ture at 318, Almondbury Bank, Huddersfield, England).
В мае 1942 года ряд священнослужителей и министров, возражая против" расплывчатости " социальных заявлений Малвернской конференции 1941 года, сформировали Совет духовенства и священничества по вопросам общей собственности с епископом Брэдфорда в качестве президента и деканом Кентерберийским и епископом Малмсбери в качестве вице-президентов.
"Мы считаем", - утверждала Декларация принципов этой организации, составленная по аналогии с основами Социалистической христианской Лиги, - "что частная собственность на огромные производственные ресурсы общества противоречит Божественной справедливости и неизбежно вовлекает человека в эгоцентрический образ жизни".
"Мы считаем, что общая собственность на эти ресурсы, с должным учетом свободы личности, более точно выражает волю Бога для жизни человека на земле, как это было открыто Иисусом Христом. Мы обязуемся, так как это неотъемлемая часть нашего христианского долга, работать для достижения этой цели".
"Мы утверждаем", - добавляла Декларация, - "что путь к общей собственности лежит через все более тесный союз всех слоев общества с рабочим движением и через победу над фашизмом за границей и дома" (See other literature published by C. C. M. C. O., 28 Maypole Lane, Birmingham 14, England).
Еще одним христианским социалистическим органом, функционировавшим в сороковых годах в Англии, являлся католический Крестовый Поход, который утверждал, что мир "раскололся на два враждующих класса, богатых и бедных . . . богатые стремятся увеличить и сохранить свое могущество и богатство, бедные - обеспечить себя всем необходимым для жизни", и что "первый существенный шаг к установлению Царства Божьего на Земле состоит в том, чтобы источники материального богатства находились в руках всех, а не класса собственников, и использовались в сотрудничестве для общего блага" (The Catholic Crusade, published c/o Christopher Cottage, Thaxted, Essex).
Христианский социализм в Соединенных Штатах. В Соединенных Штатах христианский профсоюз был организован в 1872 году, и в течение последующих лет преподобные Джозайя Стронг, Джордж Д. Херрон и Вашингтон Гладден, профессор Ричард Т. Эли и другие его представили, через эту и другие организации бросили социальный вызов христианской церкви. В 1889 году первое строго американское христианское социалистическое общество было организовано преподобным У. Д. П. Блиссом, епископальным священником.
Первая четверть двадцатого века стала свидетелем формирования нескольких обществ, приверженных социализму или новому социальному порядку, более соответствующему принципам Иисуса. Активные организации того периода включали коллективистское общество, видным членом которого был вице-президент нью-йоркской компании страхования жизни Руфус Уикс; христианскую социалистическую Лигу, церковную социалистическую Лигу, церковную Лигу за промышленную демократию, Братство примирения и Братство за Христианский социальный порядок. Уолтер Раушенбуш, в течение многих лет профессор церковной истории в Рочестерской Теологической семинарии, в годы, непосредственно предшествовавшие Первой мировой войне, сделал больше, чем любой другой человек, чтобы донести социальное послание до Церкви. Его "христианство и социальный кризис", "Христианизация социального порядка" и другие книги были громкими призывами к церкви искоренить меркантилизм дня и работать на экономическую демократию.
"Христианство", - заявил Раушенбуш, - "делает любовь к деньгам корнем всех зол и требует исключения алчных и вымогателей из христианского братства; капитализм культивирует любовь к деньгам ради самого себя и отдает свое самое большое богатство тем, кто использует монополию для вымогательства. Таким образом, два духа борются за господство в современной жизни, дух Христа и дух Маммоны. . . . Если один - христианин, то другой - антихристианин. . . . Тот, кто заявляет, что закон Христа неосуществим в реальной жизни и должен быть заменен в бизнесе законами капитализма, таким образом свергает Христа и возводит на престол Мамону. . . . Самый важный шаг вперед в познании Бога, который может сделать современный человек, - это понять, что отец Иисуса Христа не выступает за постоянство капиталистической системы.
"Наиболее всеобъемлющим и интенсивным актом любви, который мы могли бы разделить, было бы коллективное действие сообщества по изменению нынешней организации экономической жизни в новый порядок, который опирался бы на христианские принципы равноправия, демократического распределения экономической власти, верховенства общего блага, закона взаимной зависимости и служения и непрерывного потока доброй воли во всей человеческой семье" (Rauschenbusch, Walter, Christianizing the Social Order, pp. 322-3).
Отчасти в результате таких учений, как учения профессора Раушена-Буша, профессора Гарри Ф. Уорда, епископа Сполдинга, епископа Пола Джонса и многих других, отчасти в результате действия более крупных социальных сил церкви в первой четверти XX века организовали различные комиссии по социальному служению и сформулировали социальные убеждения, которые, хотя и не были привержены социалистическому государству ,подчеркивают необходимость большей демократии и более социальных мотивов в промышленности и осуждают многие из зол нашей конкурентной системы. Энциклика о труде Льва XIII также оказала глубокое влияние на духовенство Католической Церкви в том, что касается рассмотрения трудовых проблем.