Рождение, расцвет и угасание промышленных кооперативов в Англии. Теоретики христианского кооперативного движения
- Когда ты взываешь к свободе . . . кто посмеет отказать тебе в свободе? Но не будет истинной свободы без добродетели, истинной науки без религии, истинной промышленности без страха Божьего и любви к своим согражданам. Рабочие Англии, будьте мудры, и тогда вы должны быть свободны, ибо вы будете достойны быть свободными" (Kingsley, Letters, Vol. I, p. 156).
Плакат был подписан: "рабочий человек", и произвел большое впечатление. Опасность серьезного насилия миновала, но Морис решил, по предложению Ладлоу, начать еженедельно выпускать такие плакаты, которые могли бы показать рабочим выход из их затруднений. Результатом стала народная политика, в которую внесли свой вклад замечательные писатели, в том числе Морис, Кингсли, Ладлоу, архидиакон Хэйр, профессор Коннингтон, сэр Артур Хелпс, архиепископ Уэйтли и другие, отмеченные в литературном мире того времени. В плакатах также содержалось много сообщений от рядовых чартистов.
Однако издание этого документа вскоре пришлось прекратить из-за нехватки средств, хотя они достигли тиража в 2000 экземпляров и привлекли на свою сторону многих работников.
Группа друзей продолжала встречаться в доме Мориса всю зиму, открыла вечерние школы для работающих мужчин и девочек и проводила еженедельные лекции. В 1849 году Томас Хьюз, автор книги "Школьные годы Тома Брауна", присоединился к движению и стал его опорой.
Отрасли промышленности изнурительного труда. За эти годы в швейной промышленности сложилась такая система изнурительного труда, о которой страшно было даже подумать. Конечными жертвами этой системы были мужчины и женщины, нанятые "свитерами - эксплуататорами", которые заключали контракты на поиск рабочих для лёгкой промышленности. Эти жертвы были вынуждены жить в домах "свитеров". "Они были буквально лишены всего", - утверждает профессор Селигман, - "до тех пор, пока полдюжины мужчин не были вынуждены носить между собой только одно пальто - так называемое "высвобождение", позволяющее выходить только одному. Но состояние большинства было еще ужаснее. Когда они попадали в долги, их запирали по шесть-десять человек в жалкой темной норе, служившей одновременно и работой, и спальней, и в этой вонючей, зловонной атмосфере, полузадушенные и полуголодные, тысячи этих несчастных были обречены на живую смерть" (Seligman, op. cit., p. 229). Душа Кингсли была взбудоражена этим несчастьем, и он написал свою знаменитую брошюру "дешевая и гадкая одежда" (Reprinted as No. 5 of tracts of Christian Socialists and in Eversley's edition of Alton Locke, 1881, pp. 76-109), одно из самых сильных обвинений системы изнурительного труда во всей литературе.
В этой работе Кингсли описывает Маммону как притворяющегося, что он ненавидит жестокость, но подбадривающе кричащего, когда пьяного моряка пороют, укарачивающего в целях экономии его пальто и украшающего "его ноги плотью мужчин и кожей женщин, с деградацией, мором, язычеством и отчаянием"; и затем посмеивающегося "самодовольно над малостью его портновских счетов". "Что такое порка или повешение"... он спрашивает: "в рабстве, голоде, растрате жизни, годичному заточению в темницах, более узких и грязных, чем те, которые были у инквизиции, среди тысяч свободных английских портных в наши дни?"
Рождение кооперативных мастерских. Это эссе и статья Мориса об условиях труда в журнале Фрейзера вызвали сильное волнение, и вызвала предложение многих реформ. Ладлоу, наблюдая за работой кооперативных мастерских в Париже, настаивал на создании подобных кооперативов в Англии. Он убедил Мориса в желательности такого предприятия, и группа решила выпустить ряд брошюр на эту тему. Именно в это время было принято название Христианский социализм. "Это единственное имя", - заявляли они, - "которое определит нашу цель и сразу же приведет нас к конфликту, в который мы рано или поздно должны вступить с антиобщественными христианами и нехристианскими социалистами" (Life of Maurice, Vol. II, p. 34. The name had first been used in Owen's New Moral World, Nov. 7, 1840, in a letter signed, Joseph Squiers Coventry. Тем не менее, в 1830-х было несколько обществ христианских кооператоров).
Морис написал первый трактат, в котором заявил, что всякий, кто признает принципы сотрудничества более сильными и верными, чем принципы конкуренции, справедливо называется социалистом, и признал, что Оуэн, Фурье, Луи Блан и другие подпадают под это определение. В более поздних брошюрах он стремился опровергнуть взгляды Оуэна относительно всеохватывающего влияния окружения и пытался показать, что социализм и церковь должны работать вместе. Было распространены тысячи экземпляров этих брошюр.
Христианские социалисты также арендовали здание в Лондоне и основали рабочую ассоциацию портных, с 12 портными, под руководством Уолтера Купера, бывшего Чартиста. Все денежные средства, предоставленные в займ этой ассоциации, должны были быть возвращены в фонд, который будет использоваться для начала других совместных семинаров. Заработная плата распределялась соответственно труду и таланту, но прибыль должна была делиться поровну при условии, что каждый делал все возможное, а окончательное решение по этим вопросам оставалось в руках самих рабочих. Другие рабочие обратились за помощью в развитии кооперативных магазинов, и в феврале 1850 года было организовано Общество содействия объединениям рабочих. Промоутеры еженедельно встречались в доме Мориса. Вскоре в Лондоне появилось около 17 кооперативов. Был сформирован Центральный Совет делегатов от различных обществ, а позднее было организовано центральное кооперативное агентство, предшественник кооперативного оптового общества.
"Конкуренция", - писал в это время Морис, - "выдаётся как закон Вселенной. Это ложь. . . . Пришло время объявить, что это ложь, словом и делом. Я не вижу иного пути, кроме объединения для работы, а не для забастовок". "Что своекорыстие - закон человеческой природы", - писал Кингсли, - "я хорошо знаю. Я отрицаю, что оно должно быть коренным законом человеческого общества, если только общество снова не погрузится в Римскую Империю и клетку с дикими зверями" (Letters, Vol. II, p. 37).
Общество с энтузиазмом продолжало свою работу. Томас Хьюз, в то время, был не одинок веря, что им "ничего не оставалось делать, как только объявить об этом и найти ассоциацию или две, чтобы обратить в них всю Англию и вступить в тысячелетнее царствие небесное, так просто все это казалось тогда" (Memoir of a Brother, p. 111).
Успех идеи кооперативного цеха был действительно поначалу замечательным. Вскоре число членов общества утроилось. Заинтересованные друзья были вынуждены отказаться в обществе от своих обычаев и заставить своих друзей сделать то же самое. Сами рабочие были поражены интересом высших классов. Осенью 1850 года Купер совершил два путешествия по северным странам, а Морис, Хьюз и другие последовали за ним. Эта идея была с готовностью принята во многих крупных городах.
Христианский социалист. Осенью 1850 года группа основала "Христианский социалист", еженедельник под редакцией Ладлоу, чтобы распространять свою точку зрения. В этом уникальном журнале таким образом выражались мысли основателей:
"В мире распространилась новая идея о том, что социализм, рожденный последним из сил, действующих в современном обществе, и христианство, рожденное старейшей из этих сил, по своей природе не враждебны, а сродни друг другу, или, скорее, что одно есть лишь развитие, рост, проявление другого". Появилось соображение, что социализм без христианства, с одной стороны, безжизнен, как перья без птицы, как бы искусно ни наряжал их таксидермист в искусственное подобие жизни. Что каждая социалистическая система, которая сохранила себя, стояла на моральных основаниях праведности, самопожертвования, взаимной привязанности и общего братства. . .- . Что христианство, с другой стороны, в наш девятнадцатый век становится в свою очередь холодным и беспомощным, когда оно лишено своего социального влияния, или, другими словами, когда оно оторвано от социализма. Если нам будет дано, - продолжали они, - оправдать для христианства его истинную власть над сферами промышленности и торговли, для социализма - его истинный характер как великой христианской революции девятнадцатого века, так что звание социализма будет только обузой для праздных и злых, и поэтому общество от высшего ранга до низшего будет открыто регулировать себя на основе принципа сотрудничества, а не дрейфовать без руля в море конкуренции, как это хотели бы сделать наши не говоря уже о политиках, экономисты, - тогда мы действительно достигнем нашей задачи; и никакие обиды, насмешки, клевета, пренебрежение не заставят нас отречься от него, пока у нас есть силы и средства для продолжения борьбы. И будет борьба; долгая и смертельная - борьба против всех армий Маммон" ("The New Idea," by Ludlow, The Christian Socialist, Vol. I, No. 1, Nov. 2, 1850; cf. My Political Creed, by Parson Lot, in Vol. I, p. 50).
Развитие оппозиции. Кингсли ранее затронул некоторые из зол "Маммонизма" в своих "Святых трегедиях", а также в своем романе "Дрожжи", в котором он описал бедность и надежды сельскохозяйственных рабочих. За этим последовал его знаменитый роман "Элтон Локк" - вымышленная биография поэта-портного, вышедшего из низшей среды. Элтон Локк был опубликован как раз тогда, когда высшие классы начали свои резкие нападки на группу, которую обвиняли в том, что она страдает болезненной тягой к славе и безумным стремлением к парадоксу. Ежедневные газеты отказывали в рекламе, книготорговцы не решались продавать их издания, а "Христианскому социалисту" французское правительство запретило распространение во Франции. Для расследования "опасных схем" Мориса был создан комитет из Королевского колледжа. Группа ответила на нападки. Ладлоу, показавший лучшее знание учения экономистов, в это время выпустил первые опровержения теории фонда заработной платы, теперь окончательно оставленной английскими экономистами.
Отчасти в результате деятельности Мориса, Кингсли и других, закон о "Кооперативных предприятиях" в 1852 году был изменен, и был принят более либеральный закон - "первый закон в цивилизованном мире, который признавал и защищал кооперативы как отдельные образования" (Seligman, op. cit., p. 238).
Томас Хьюз и "Журнал Ассоциаций". В январе 1852 года "Христианский социалист" был заменен "Журналом Ассоциации", который начал редактировать Томас Хьюз. Он исключал статьи политического или общего характера и полностью посвятил себя кооперативному сотрудничеству.
Общество изменило свое название (Общество содействия объединениям трудящихся) и отныне называлось "Ассоциацией содействия промышленным и промысловым обществам".
Спад движения. Во время забастовки инженеров в 1852 году общество выступило против нападений на рабочих и содействовало лучшему пониманию общественностью целей профсоюзного движения. Однако к концу 1853 года недостатки, обнаруженные в производственной кооперации, начали выходить на поверхность, и общества производителей начали приходить в упадок. Некоторые из них были лишены своих средств; внутренние разногласия и безразличие привели к банкротству некоторых предприятий; а конкурирующие предприятия способствовали общему упадку движения. Е. Ванситтарт Нил, филантроп, многим оказал финансовую поддержку, но вскоре был вынужден прекратить её.
Чувствуя, что они не в состоянии справиться с практическими деталями сотрудничества, Морис и Кингсли решили создать общество, чтобы помочь в обучении рабочих более широким социальным отношениям. В начале 1854 года был открыт рабочий мужской колледж. Был создан блестящий корпус инструкторов, преподавались многие направления наук, издавалось периодическое издание.
В то время как лидеры движения в течение многих лет с энтузиастом поддерживали свои учения, христианское социалистическое движение как таковое, как эпизод в национальной жизни Англии, практически закончилось в 1855 году.
Основатели не смогли достичь многих своих целей. Косвенно, однако, они многое сделали, посредством законодательства и агитации, для стимулировании кооперативного движения, воспитания экономистов с иным отношением к социальной проблеме, привлекли внимание к явным порокам и злоупотреблениям неограниченной конкуренции и способствовали более сочувственному пониманию рабочего движения.
Они также, по словам Веддера, "уничтожила в Англии ту враждебность между передовыми политическими и социальными идеями и установившейся религией, которая господствовала на континенте между социализмом и христианством ко взаимному ущербу обоих. Морис и Кингсли ввели социалистические идеи в широкий круг христиан, как духовенства, так и мирян, которые без них никогда бы не прислушались к новым теориям" (Vedder, Henry C, Socialism and the Ethics of Business (N. Y.: Macmillan, 1914).