R-BOOKS.NET - сайт редких книг
написать

Фурье. Его Жизнь. Теории. Закон Притяжения

Фаланга. Распределение продукта. Правительство. Семья. Неминуемое Тысячелетие. Вклад Фурье. Эксперименты Фурье. Луи Блан. Социальные Семинары. Служение согласно способностям. Вознаграждение в соответствии с потребностями

Фурье. Фурье и Сен-Симон. Учение Сен-Симона во многом дополнялось учением современного французского утописта Шарля Фурье (1772-1837). Контраст между этими двумя социальными философами был очевиден. Сен-Симон был потомком знати, Фурье - простого народа. Сен-Симон искал в истории ключ к новому общественному порядку; Фурье замкнулся в себе и дедуктивно искал законы прогресса. Сен-Симон представил смелый набросок нового социального государства, которое, как он надеялся, общество примет в массовом порядке. Фурье разработал в мельчайших деталях социальный заказ для небольших сообществ и стремился продемонстрировать посредством экспериментов в малом масштабе практическую природу своих теорий. Более того, он основывал свою систему на логике и науке, а не на чувствах и импульсах.

Жизнь Фурье. У Фурье была гораздо менее впечатляющая карьера, чем у его товарища-утописта. Он родился в Безане в 1772 году в семье торговца тканями. После того как он был отличником-студентом, он занялся бизнесом и стал коммивояжером, за это время он вложил своё небольшое наследство в хлопок, который позже полностью потерял во время осады Лиона. Он был арестован и приговорен к гильотине, после освобождения вступил в армию, а затем вернулся к деловой жизни и карьере реформатора.

Будучи пятилетним мальчиком, молодой Фурье был жестоко наказан отцом за то, что рассказал покупателю правду о товаре в магазине своего отца. В девятнадцать лет, когда он работал в Марсельском торговом доме, ему поручили выбросить за борт некоторое количество риса, которое его наниматель хранил в спекулятивных целях, пока он не испортился. Цены были высокими из-за голода, и рис был изъят из магазина из-за страха резкого снижения цен. Эти два случая нечестности и расточительства в промышленности - случаи, которые, как полагал Фурье, олицетворяли широко распространенное зло в промышленной системе, - произвели неизгладимое впечатление на его ум и в конечном счете имели большое значение для того, чтобы обратить внимание молодого купца на создание более здравого промышленного порядка.

Карьера в качестве реформатора. В 1808 году Фурье опубликовал свой первый том по социальным проблемам, но в течение пяти лет практически не получал поддержки за свои проекты. Следует, однако, сказать, что главной опоры, которой он жаждал, была не безденежная масса, а те немногие богачи, которые могли субсидировать некоторые из его социальных экспериментов. Однажды он публично объявил, что будет каждый день в определенное время сидеть дома и ждать любого филантропа, который захочет дать ему миллион франков на развитие колонии, основанной на четырех принципах. Двенадцать лет после этого он каждый день ровно в полдень сидел дома и ждал великодушного незнакомца, но, увы, миллионера не было. Большинство последователей Сен-Симона рассматривали его предложение с презрением.

В течение своей жизни он предпринял лишь один эксперимент, чтобы проверить ценность своих идей. Член Палаты депутатов предложил ему поместье в Версале. Хотя поместье было населено новообращёнными, это предприятие потерпело неудачу через несколько лет из-за плохого управления. Таким образом, он умер, не увидев никаких практических шагов к осуществлению своей мечты. Однако Фурье получил теплую поддержку многих учеников. Всю свою жизнь он проявлял редкую преданность своим убеждениям, честность, порядочность и самопожертвование.

Теории Фурье. Представление. В связи со своими социальными теориями Фурье разработал самый странный и непродуманный вид мировой философии (Тремя наиболее важными его работами были "Теория четырех движений и общих судеб" (1808), "Теория всеобщего единства" (1822) и "Новый индустриальный и социальный мир" (1829). В своей "Теории Всеобщего Единства", например, он утверждал, что Земля только что вышла из младенчества и что, приняв план Фурье, она вступит в тысячелетие семидесяти тысяч славных лет, когда Львы станут слугами человека и в один день будут возить человеческие экипажи из одного конца Франции в другой.; когда киты будут тянуть свои суда через воды, а морская вода будет на вкус как вкусный напиток. Затем наступит эпоха упадка и четвертая короткая эра слабоумия.

Закон Притяжения. Но эта и другие теории не являются необходимой частью социальных концепций Фурье, хотя и включены в ту же работу. В основе учения Фурье лежит вера во всепроникающую силу притяжения: в мире всегда присутствует сила, которая объединяет людей в едином действии. До сих пор на пути этого закона притяжения возникали препятствия, и в результате люди становились на антисоциальные пути. Когда эти препятствия будут устранены, всеобщая гармония восторжествует, и богатство человечества многократно возрастет, ибо тогда люди будут любить трудиться, а отходы нынешней хаотической системы будут устранены.

Нужно искать социальную организацию, которая даст свободу нашим страстям, чтобы они могли гармонично сочетаться. Существует двенадцать таких страстей: 1) Пять чувств; 2) четыре "групповые страсти" - дружба, любовь, чувство семьи  и честолюбие; и 3) три распределительные страсти, которые включают страсти к планированию, к переменам и к единству. Все двенадцать объединяются в одну высшую страсть любви к другим, соединяясь в обществе.

Фаланга. Очевидно, что наше нынешнее общество не приводит к гармоничному сочетанию этих страстей. Здесь нет ничего, кроме дисгармонии. Гармонию, однако, можно найти, если мужчины и женщины объединяются в сообщества или фаланги, от 400 до 2000 человек, в комбинации подходящих чисел. В каждой фаланге все обитатели должны занимать центральное здание, называемое фаланстери - в отличие от некоторых наших современных апарт-отелей. Промышленность должна быть в основном сельскохозяйственной.

Граждане в этом сообществе должны объединяться в группы в соответствии со своими вкусами, которые определяются характером их "страстей". Есть маленькие единицы от семи до девяти, называемые "сериями", и большие единицы, известные как "группы". Каждая группа обязуется выполнять определенный вид работы, такой как уход за фруктовыми деревьями, в то время как ряд в этой группе может взять на себя ответственность за яблоневый участок сада. Индивидуумы могут присоединяться к любой серии или группе по желанию и переходить из группы в группу по своему желанию. Они, естественно, выбирают те подразделения, чья работа и вкусы близки по духу. Обычно через пару часов одно и то же занятие становится несколько однообразным, и тогда рабочие вольны сменить свое занятие на более приятное.

В результате радости, которую члены фаланги получают от своей работы в таких условиях, и здорового соперничества за быстрые и эффективные результаты, которое естественно развивается между группами, продукт этих работников будет гораздо больше, чем в настоящее время. Труд здесь освобожден от необходимости поддерживать солдат, полицейских, преступников и адвокатов, которые больше не нужны в обществе, основанном на гармонии. Ему не придется строить сотни отдельных домов, оборудованных отдельными печами и обслуживающих отдельные кухни, поскольку рабочие занимают квартиры в хорошо оборудованной фаланстерии, готовят еду в одной большой кухне и обедают в общем зале. У них также есть центральные конюшни и центральные склады для хранения продуктов. При таких условиях, утверждал Фурье, производительность труда возрастет в четыре, а может быть, и в пять раз, и человек будет производить достаточно с восемнадцати до двадцати восьми лет, чтобы жить в комфорте и праздности до конца жизни.

Распределение продукта. Фурье был гораздо менее основателен в своем требовании отмены незаработанных доходов, чем Сен-Симон или наши современные социалисты. Из продукта промышленности выделяется сумма на каждого члена сообщества. Оставшийся избыток делится несколько странным образом между трудом, капиталом и талантом. Пять двенадцатых этого избытка идет на труд, четыре двенадцати - на капитал, а остальные три двенадцати - на талант. Так девиз Сен-Симона видоизменяется в Формулу: от каждого по способностям и каждому по труду, капиталу и таланту.

Фурье разделил труд на три класса: необходимый труд, полезный труд и приятный труд. Первый получил самую высокую награду; Последний, поскольку это подразумевало наименьшую жертву, наименьшую.

Правительство. Хотя в этой системе, по-видимому, нет особой нужды в правительстве, избираются служащие, глава фаланги называется унархом, а глава мировой фаланги - омниархом. Последний должен иметь штаб-квартиру в Константинополе.

Семья. Различные градации в обществе неизбежно сохранялись бы, хотя Фурье полагал, что при его системе богатые и могущественные были бы настолько наполнены духом сотрудничества, что их присутствие не принесло бы дисгармонии. Общинная жизнь будет такова, утверждал он, что всякая узкая привязанность в семье будет устранена, и она найдет свой собственный интерес во всем этом. Философия Фурье скорее подразумевала, что семья и брак постепенно будут иметь тенденцию к изчезновению.

Неминуемое Тысячелетие. Фурье был за мир и против насилия. Он верил, что одного честного эксперимента в общинной жизни по его принципам будет достаточно, чтобы убедить мир в правильности его взглядов. Он чувствовал, что тысячелетие наступит в течение десяти лет. Зачем же тогда нужна насильственная революция? Это хорошее время было так близко, что Фурье призвал своих последователей не вкладывать деньги в недвижимость, так как переход к утопическому обществу приведет к потере ее стоимости! Сколько раз с тех пор лидеры социалистической и коммунистической мысли делали подобные предсказания!

Вклад Фурье. Хотя философия Фурье во многих отношениях была фантастической, он, тем не менее, оказал ценную услугу, обратив внимание на расточительность современной экономической системы, ненужные тяготы труда и необходимость разработки какой-то системы, которая сделала бы работу приятнее, чем это было во Франции его времени. Он также подчеркнул значение машин в выполнении работы в мире. Его труды оказали значительное влияние на фабричное законодательство и санитарные реформы.

Эксперименты Фурье. После смерти Фурье многие богатые и способные люди пришли к его эталону, в том числе некоторые из недовольных последователей Сен-Симонизма. Его ученики окончательно сформировали Общество распространения и выполнения теории Фурье. Было основано несколько сообществ по принципам, которые он установил. Все французские эксперименты в чистом Фурьеризме потерпели неудачу, хотя одно или несколько сообществ, основанных фабрикантами в соответствии с идеей Фурье о Фаланстере для рабочих, которые позаботились проигнорировать многие из его более фантастических предложений, преуспели (Godin, Solutions Sociales, Paris, 1871, p. 529).

В 1840 году в Америку были привезены учения Фурье, и многие из них получили восторженную поддержку блестящей группы мыслителей, включая Альберта Брисбена, Горация Грили, Чарльза А. Дану и других. Было проведено около тридцати четырех экспериментов, но все они по разным причинам провалились (см. Noyes, History of American Socialism, Ch. X). Эксперимент на Брук-Фарм в Массачусетсе был наиболее известен, так что благодаря этим писателям и экспериментам Фурье внес свою лепту в социальное мышление Нового Света.

Луи Блан. Первым утопическим социалистом, который попытался использовать политический механизм своего времени для реализации своих идей, был Луи Блан (1813-1882), Блан был первым, кто обратился к рабочим, а не к привилегированным классам, чтобы осуществить социальную трансформацию, и был в некотором смысле связующим звеном между старыми утопистами и марксистскими социалистами. Он был утопистом в том, что чувствовал, что невозможное для его поколения может стать реальностью.

Жизнь. Блан родился в Мадриде, Испания, куда его отец был послан Луи Бонапартом в качестве генерального инспектора финансов. Он провел свои первые годы на Корсике, в доме своей матери, учился в колледже Родеза и продолжил учебу в Париже, отрабатывая часть своих расходов копированием и преподаванием. После нескольких лет редакторской работы он, в возрасте двадцати шести лет, основал  "Revue du Progres", который стал органом передовых демократов своего времени. Именно в этой статье его самая важная социалистическая работа, Organisation du Travail, появилась в серии выпусков в 1840 году.

В последующие годы он написал прекрасные истории 1830-1840 годов и французской революции. Он стал видным членом Временного правительства 1848 года. Поэтому он потребовал, чтобы правительство гарантировало работу всем, кто не может ее получить, и создало Министерство труда и прогресса (John Stuart Mill's essay, The French Revolu-
tion of 1848, and Its Assailants, Dissertation and Discussions (Am. ed.), Vol. II, pp. 54-8
). Впоследствии он был вынужден покинуть страну из-за предполагаемой связи с повстанческим движением и проживал в Англии в качестве корреспондента до свержения Наполеона III в 1870 году. В 1871 году, по возвращении во Францию, он был избран в Национальное собрание как член крайне левых, но во время восстания Парижская Коммуна потеряла популярность у революционеров, выступив против восстания. Он даже поддержал закон 1872 года против Международной ассоциации рабочих. Блан умер в 1882 году, и Палата депутатов проголосовала за государственные похороны. Он обладал блестящим пером и был известен своим простым, великодушным и милым нравом и своей превосходной честностью.

Его учение. Развитие личности высшая цель. Блан был заодно со многими своими предшественниками, подчеркивая, что человеческое счастье и развитие человека должны быть целью социальных усилий. Под развитием Блан подразумевал, что каждый человек должен иметь необходимые средства для своего высшего умственного, нравственного и физического роста и что каждый человек должен иметь возможность развивать всестороннюю личность. Его мышление было следующим: как общество может гарантировать такого рода возможность? Сейчас это не гарантировано. Нынешняя конкурентная система означает helium omnium contra omnes (война всех против всех). Это настраивает каждого человека против его брата. Она делает человека "единственным и исключительным судьей того, что его окружает, дает ему возвышенное чувство его прав, не указывая ему его обязанностей, предоставляет его его собственным силам и провозглашает laissez faire как единственное правило правительства"(Louis Blanc, by H. Baudrillart in Publicistes Modernes (Paris, 1863), p. 308).Результат - нужда и страдание. Общество должно быть преобразовано в более братскую систему, смоделированную по образцу человеческого тела, которое является творением Бога. Все люди должны рассматриваться как общие члены одной большой семьи, и государство должно быть основано на общем согласии.

Социальные Семинары. Первый шаг на пути к идеальному обществу состоит в том, чтобы изобрести средства, гарантирующие каждому труд. Эта цель наилучшим образом может быть достигнута путем создания государством социальных мастерских, "призванных постепенно и без потрясений заменить отдельные мастерские" (Blanc, Organisation du Travail, 9th Edition, p. 13). Бедные не могут теперь производить товары без капиталиста, потому что у них нет необходимых для производства орудий и машин. Эти инструменты должны быть предоставлены государством, которое, таким образом, станет банкиром бедных. Государство должно предоставлять мастерским кредиты без процентов, принимать законы, регулирующие их деятельность, и следить за тем, чтобы они использовались для общего блага. В течение первого года оно должно выбирать администраторов на основе способностей, но после этого работники, которые лучше познакомятся друг с другом, должны иметь возможность выбора. Так был бы установлен принцип рабочего контроля. Деньги для этого предприятия должны быть обеспечены государством от общего налогообложения и от доходов, получаемых от железных дорог, которые должны стать общественной собственностью, и от таких других государственных предприятий, как шахты, банки и страховые предприятия.

Семинары должны быть объединены в большую Федерацию и образовать страховую компанию для покрытия убытков любого отдельного семинара, причем часть прибыли каждого концерна выделяется в страховой фонд. Капиталистов следует приветствовать в этих предприятиях. Им должны выплачиваться проценты на их капиталовложения и выплачиваться заработная плата за их труд. Частные мастерские не должны принуждаться к вступлению в федерацию, но неспособность конкурировать с этими предприятиями, вероятно, рано или поздно приведет к слиянию. С исчезновением этих частных интересов возникло бы социалистическое государство. Такое состояние, несомненно, способствовало бы наилучшим интересам как богатых, так и бедных, ибо кто может получить какое-либо удовлетворение от такого порядка, как нынешний, в котором столь многие обречены на жизнь в нищете?

Служение согласно способностям. Блан не верил в равенство талантов. Он понял, что существуют большие различия в силах и способностях людей. В развитии социальной промышленности идеал, которого следует достичь, состоит в том, чтобы поставить каждого человека в такое положение, чтобы он мог в полной мере использовать свои способности. Однако он не должен использовать их для своего собственного возвеличивания или для эксплуатации других. Ибо Бог дал их человеку как меру его долга перед обществом. "Они являются лишь высшим показателем того, чем каждый обязан обществу, членом которого он является. . . . Если вы вдвое сильнее своего ближнего, это доказательство того, что природа предназначила вам нести двойное бремя. Если ваш интеллект выше, это признак того, что ваша миссия состоит в том, чтобы рассеять вокруг вас больше света. Слабость - заимодавец силы; невежество - учености. Чем больше человек может, тем больше он должен("Тогда мы, сильные, должны нести немощи слабых. Rom. XV:); и в этом смысл тех прекрасных слов Евангелия: "кто хочет быть главным среди вас, пусть будет вашим слугой". Откуда аксиома, от каждого по способностям; это долг"(Blanc, Histoire de la Rеvolution de 1848, Vol. I, pp. 147-8).

Вознаграждение в соответствии с потребностями. Тогда человек должен давать в соответствии со своими способностями. Что он должен получить? Последователи Сен-Симона  провозгласили, что вознаграждение за труд должно быть соразмерно выполненной работе; Фурье сделал бы разделение между трудом, капиталом и талантом; Бабеф верил в абсолютное равенство. Луи Блан, однако, отверг все эти формулы. Они не подошли к достаточно высоким моральным стандартам. Формула Сен-Симона, полагал он, обрекла бы слабых на вымирание и дала бы слишком большое преимущество над их собратьями тем, кто, не имея собственных заслуг, родился с лучшими способностями.

Луи Блан выразил другую формулу: "от каждого по способностям, каждому по потребностям". Каждый должен иметь то, что он считает необходимым для развития своих способностей, ограниченных, конечно, способностью общества удовлетворять эти потребности.

"Не все люди равны в физической силе, в уме; не все имеют одинаковые вкусы, одинаковые склонности, одинаковые способности, так же как не имеют одинакового лица или одинаковой фигуры . . . но каждый должен быть поставлен в такое положение, чтобы извлекать наибольшую пользу из своих способностей, насколько это может быть сделано с должным уважением к другим, и удовлетворять как можно полнее, не причиняя вреда другим, потребности, которые дала ему природа. Таким образом, в человеческом теле нет ни здоровья, ни энергии, если каждый его член не получает того, что способно уберечь его от боли и дать ему возможность правильно выполнять свою особую функцию. Равенство, таким образом, есть только соразмерность, и оно существует истинным образом только тогда, когда каждый в соответствии с законом, написанным в той или иной форме в его организации Самим Богом, производит согласно своим способностям и потребляет согласно своим потребностям"(Blanc, Organisation du Travail, p. 72).Таким образом, Блан воздает должное идеалу, имеющему явные заслуги в сфере распределительной справедливости.