Учёный и автор. Его учение. Мир и сотрудничество. Зависимость от убеждения. Новое Христианство. Социалистические предложения последователей Сен-Симона. Отрицание коммунистической философии. Новые приверженцы. Священная коллегия апостолов. Раскол. Отступление
Учёный и автор. После освобождения он занялся спекуляцией землей и накопил небольшое состояние, затем посвятил себя науке. За это время он сформулировал концепцию науки наук, из которой Огюст Конт вывел свою идею развития универсальной науки. Позднее он счел необходимым добавить к своему теоретическому образованию опыт и взялся, к несчастью для себя, вести жизнь всякого рода - от богатого артиста до распутника и нищего.
Он начал свою карьеру как писатель и социальный реформатор в 1803 году в возрасте сорока трех лет и посвятил ей всю свою энергию до самой смерти в 1825 году. Деньги его кончились, здоровье пошатнулось, и Сен-Симон много страдал в эти дни. Его поддерживала вера в будущее расы. "Золотой век человечества", - сказал он, - "не позади; он придет и будет найден в совершенстве общественного строя. Наши отцы не видели этого; наши дети однажды увидят это. Наш долг - подготовить для них путь".
Некоторое время он влачил жалкое существование, работая переписчиком за 200 долларов в год. Он копировал по девять часов в день и ослаблял свое здоровье, пытаясь в часы, которые должны были быть отданы сну, выработать социальную систему. Его бывший камердинер тогда пришел ему на помощь, но умер в 1810 году. Сен-Симон продолжал свои труды, написал две работы и обратился к ученым и другим выдающимся людям с просьбой помочь в их публикации. Он писал: "Я умираю от голода. В течение пятнадцати дней я ем только хлеб и пью воду.; Я работаю без огня и продал все, кроме одежды, чтобы покрыть расходы на копии. Именно страсть к науке и общественному благу, именно желание найти способ мирным путем положить конец ужасному кризису, в котором оказалось замешано все европейское общество, заставили меня впасть в такое бедственное положение; поэтому, не краснея, я могу признаться в своем несчастье и потребовать помощи, чтобы я мог продолжать свою работу".
Его призыв не получил большого отклика, но впоследствии был воспринят его учениками как свидетельство жертвы, принесенной их учителем ради общего блага. Позже он получил небольшую ренту от своей семьи.
Незадолго до смерти он завершил три своих главных сочинения: "Промышленный строй", "Катехизис промышленности" и "Новое христианство", причем последнее было самым знаменитым. До самой смерти он сохранял веру в скорое завершение. его намерения. На смертном одре он велел своим последователям, в том числе Огюсту Конту: "помните, чтобы совершать великие дела, вы должны быть полны энтузиазма. Вся моя жизнь заключена в одной мысли: гарантировать всем людям самое свободное развитие их способностей". Он рассказал о своих планах относительно предполагаемого издания "Le Producteur" и заявил, что через сорок восемь часов после выхода второго номера будет сформирована партия труда. "Будущее за нами" (Reybaud, op. cit., Vol. I, pp. 83-4; quoted in Ely, op. cit., p. 61).
Его учение. Союз знаний и промышленности. Суть утверждений Сен-Симона в его различных трудах может быть выражена следующим образом: мир нуждается в некотором авторитете, который будет управлять внутренней жизнью человека. Католическая Церковь предоставляла эту власть вплоть до Средневековья и начала Реформации, но ее влияние ослабевает, и никакая сила еще не заняла ее место. Нынешний век - век разрушительной критики. Ее главные силы производят распад, как показывает французская революция. Этот период был необходим, поскольку необходимо было устранить старые препятствия на пути прогресса. Однако сейчас настало время для конструктивных планов, для новой социальной системы, основанной на всеобщем объединении.
Переход к этой системе может быть осуществлен только через прогресс знания, сопровождаемый развитием от феодальной и теологической к индустриальной и научной системе. В прошлом промышленность и война были едины. В обществе завтрашнего дня война должна быть ликвидирована. В прошлом вера и религия были сильны. В будущем это должно быть вытеснено знанием, а промышленность и знание должны объединиться, чтобы управлять миром.
Мир и сотрудничество. Осуществляя этот брак между знанием и промышленностью, мыслители в обществе должны, во-первых, видеть, что мир гарантирован. В прежние времена Католическая Церковь могла выступать в качестве посредника между народами. Надеюсь, что сегодня это будет Европейский парламент, состоящий из реальных лидеров, чья функция заключается в принятии решения.
Во-вторых, необходимо объединить усилия для создания всеобщего объединения, которое гарантировало бы труд для всех и следило бы за тем, чтобы труд вознаграждался по заслугам. Следствием гарантированного труда является то, что все должны трудиться. Бездельник-паразит, будь он богатым бездельником или бедным нищим, и его нельзя терпеть, потому что он ест то, что произвели другие, и поэтому ничем не лучше вора.
Зависимость от убеждения. Будущее общество не должно практиковать аскетизм раннего христианства. Плоть не есть зло. И плоть, и дух должны быть объединены в гармоничном развитии. Реформа должна осуществляться убеждением, письменным и устным словом, а не насилием.
Чтобы установить этот новый порядок, Сен-Симон в течение большей части своей жизни обращался скорее к классам, чем к массам, и даже призывал Людовика XVIII помочь в преобразовании. Он считал, что новое государство должно быть под духовным руководством людей науки. Однако в последние дни он с нетерпением ждал трудовых организаций как средства для своего нового порядка.
"Новое Христианство". Библия сен-симонизма это новое христианство. В ней автор утверждал, что Бог основал церковь и что отцы Церкви должны быть почитаемы. Однако единственный действительный христианский принцип был извращен, и новый порядок восстановит его. "В новом христианстве", - заявил он, - "вся мораль будет непосредственно вытекать из этого принципа: люди должны смотреть друг на друга как на братьев. Этот принцип, принадлежащий первобытному христианству, получит прославление и в новой форме будет гласить:"религия должна помогать обществу в его главной цели, которая заключается в быстрейшем улучшении участи бедных"(Quoted in Ely, op. cit., p. 66).
Социалистические предложения последователей Сен-Симона. Последователи Сен-Симона пришли к своим социалистическим выводам, наблюдая расхождение между заслугами и вознаграждением при нынешней экономической системе. Немногие были пресыщены богатством, в то время как многие, которые работали непрерывно, жили в бедности.
Их практические предложения включали передачу промышленности из частной в государственную собственность, сохранение частной собственности на потребительские товары и требование, чтобы каждый трудился в соответствии со своими способностями и получал вознаграждение в соответствии с оказанными услугами.
В соответствии с предложенным ими планом производство будет организовано примерно так же, как и управление армией, с градацией полномочий и рангов. Руководящие органы будут определять ценность служения каждого обществу и вознаграждение, которое каждый должен получить. Последователи Сен-Симона, однако, не уточнили, как будут отобраны эти офицеры. По-видимому, предполагалось, что мудрые и добрые естественным образом устремятся наверх и добровольно займут те посты, для которых подходят их соответствующие способности, и что против такого устройства не будет возражений. Наследование было бы отменено, поскольку оно нарушило бы принцип вознаграждения по заслугам. Их целью было создание кооперативного Содружества, бюрократически управляемого научной аристократией. Их предложения о государственной собственности и их настойчивое требование вознаграждения в соответствии с заслугами явно предвосхищали современные социалистические принципы. С другой стороны, их зависимость от классов, а не от масс, и их планы бюрократического управления промышленностью без надлежащих демократических гарантий сильно расходились с идеалами современного движения.
Отрицание коммунистической философии. Философия Сен-Симона и его последователей была превосходно обобщена в их брошюре, опубликованной в 1830 году, в ответ на нападение на них в Палате депутатов на том основании, что они выступали за общность имущества и жен:
"Да, несомненно, последователи Сен-Симона исповедуют особые взгляды на собственность и будущее женщин. . . . Но они очень отличаются от приписываемых им. Система общности благ означает разделение между всеми членами общества либо средств производства, либо плодов всеобщего труда".
"Последователи Сен-Симона отвергают это равное разделение собственности, которое представляло бы в их глазах более предосудительный акт насилия, чем нынешнее неравное разделение, совершенное прежде всего силой оружия, завоеванием".
"Ибо они верят в естественное неравенство людей и считают это неравенство самой основой общества, необходимым условием общественного строя".
"Они отвергают систему общности благ, ибо это было бы явным нарушением, прежде всего, моральных законов, которым они призваны учить. В будущем каждый должен быть оценен по своим способностям и вознагражден по своим делам".
"Но в силу этого закона они требуют отмены всех без исключения привилегий рождения и, следовательно, уничтожения наследования, главной из этих привилегий, которая сегодня охватывает все остальные и действие которой состоит в том, чтобы оставить на волю случая распределение социальных привилегий среди небольшого числа и обречь самый многочисленный класс на лишения, невежество, нищету".
"Они требуют, чтобы земля, капитал и все орудия труда стали общей собственностью и управлялись так, чтобы доля каждого соответствовала его способностям, а вознаграждение -труду. . . . Христианство освободило женщину от рабства, но обрекло ее на религиозную, политическую и гражданскую неполноценность. Последователи Сен-Симона объявили о ее освобождении, но они не отменили священного закона брака, провозглашенного христианством. Напротив, они придают этому закону новую святость".
"Подобно христианам, они требуют, чтобы один мужчина был соединен с одной женщиной, но они учат, что жена должна быть равна мужу и что в соответствии с особой благодатью, данной ее полу Богом, она должна быть связана с ним в тройственной функции храма, государства и семьи таким образом, чтобы социальный индивид, который до сих пор был только мужчиной, был впоследствии мужчиной и женщиной"(см. Reybaud, op. cit., Vol. I, pp. 105-7).
Новые приверженцы. Новая вера приобрела много выдающихся приверженцев, среди которых президент Учредительного собрания 1830 года Бучез, знаменитый инженер Делессепс, известные профессора, писатели, экономисты, юристы, банкиры и представители других профессий. Политехническая школа с ее инженерами была оплотом этого нового порядка.
Сначала судьба этой группы была в основном в руках Энфантена, странного лидера, который сочетал дух тщеславия и восторг от фантастических нарядов и церемоний с благородными и великодушными чувствами, уверенностью в себе, необычным энтузиазмом и магнетической силой. О его влиянии на своих последователей Бут говорит: "он деспотически управлял их жизнью и мыслями; он побуждал их ... вести аскетический образ жизни; он отвел их от утонченного общества и заставил их участвовать в самом грубом труде.; он заставил их подвергнуться унижению публичными признаниями, и он получил от них почтение, оказанное Божественному Учителю"(Booth, A. J., Saint-Simon and Saint-Simonism (London, 1871), pp. 102-3).
Священная коллегия апостолов. Под руководством Энфантена последователи Сен-Симона основали "священную коллегию апостолов", состоящую из шести руководителей и с подчинением им менее влиятельных членов. Они сформировали миссии в различных французских городах и даже за границей. Их члены прочитали множество лекций и опубликовали ряд статей в журналах. Они были одеты в синие костюмы, светло-голубой предназначался для их лидеров, королевский синий - для низших чинов. Иногда они надевали жилет, который им было трудно снять без посторонней помощи. Это символизировало зависимость человека от своего брата.
Раскол. Вскоре, однако, Энфантен стал отходить от учения своего учителя в отношении любви и брака. Его вера в правильность побуждений плоти привела его сначала к защите развода, а затем практически к доктрине свободной любви. За этим отступлением от веры последовали ожесточенные споры, и в 1831 году, после многих ночных дебатов, во время которых некоторые из его последователей были вынесены из комнаты без сознания, общество разделилось, и Базар, его со-руководитель и многие другие, включая всех женщин, покинули фракцию Энфантена.
Энфантен обратился к жрице с просьбой выйти вперед и занять место, оставленное Базаром рядом с ним, так как только так можно было бы сформировать совершенное жречество. Хотя было много претендентов на эту должность, подходящий человек, однако, не был найден, и совершенное священство не было осуществлено.
Отступление Энфантена. Энфантен и те, кто оставался верен ему решили удалиться от мира и жить в аскетизме. Около сорока или пятидесяти из них переехали в дом вождя в Менилмонтане, где они выполняли всю свою работу как религиозный долг, так как работа слуг была им отвратительна. Они продолжали свое интеллектуальное развитие, изучая астрономию, геологию, физическую географию, музыку и гражданское строительство. Некоторые из учителей были широко известными мужчинами и женщинами.
Внешние гонения, интеллектуальные разногласия и финансовые трудности в конце концов привели к разрушению этого "монастыря". Однако эта вера продолжала процветать в течение ряда лет, и последователи Сен-Симона предприняли ряд экспедиций за границу, чтобы продвигать свою веру и служить человечеству. Энфантен возглавлял одну экспедицию в Египет, где он оказал мощное влияние, призывая к строительству Суэцкого канала.
Давид, оперный композитор, восхищал александрийцев концертами, а Барро, оратор, - своими лекциями. По возвращении во Францию Энфантен был назначен директором Лионской железной дороги и стал богатым человеком. Он сохранил свою веру, но занял позицию, что школа сделала свою работу и что философия медленно покидает массы.
Влияние Сен-Симона. Оценивая свое влияние на будущее общественного движения, Бут утверждает, что Сен-Симон был пионером в замечании разделения классов, в подчеркивании важности труда и собственности в развитии человека, в привлечении внимания к злу наследования и в представлении социальной реформы как истинной функции правительства. "Сен-симонизм-первое выражение пролетариата". Несомненно, его идеи оказали глубокое влияние на дальнейшее социалистическое движение..