написать

Древние представления о бедности. Древние представления о бедности

Древние мыслители

До Нового времени бедность не получила популярного рассмотрения как проблема светского мира законов, налогов и государственных расходов (Для более полного описания истории мышления о справедливости распределения в западной политической философии, работа Флейшакера является очень хорошим местом для получения информации (Fleischacker, 2004) ). Основная древняя концепция распределительной справедливости подчеркивала меритократию - распределение наград в соответствии с заслугами. Она берет свое начало около 350 года до н. э. в трудах греческого философа и ученого Аристотеля (в частности, в его Никомаховой этике и политике). Только самый квалифицированный кандидат должен быть выбран на государственную должность. Концепция справедливости Аристотеля имела огромное влияние (Такой подход не следует путать с "исправительным правосудием" также называемым "карательным правосудием", которое заключается в назначении наказания, соответствующего преступлению). Она явно привлекала свободный и честолюбивый средний класс и давала некоторую надежду бедным, но свободным людям. Эта идея не представляла особого вызова для фундаментального неравенства в обществе.

Идеи "равных возможностей" и права всех на "свободу" не были неизвестны Аристотелю, но считались слишком слабыми, чтобы исключить преимущества "естественного порядка", при котором подчинение, даже в форме рабства, признавалось справедливым. В знаменитой цитате Аристотель писал: Ибо то, что одни должны править, а другие должны быть управляемы, есть вещь не только необходимая, но и целесообразная: с момента своего рождения одни люди предназначены для подчинения, другие - для господства.... Итак, ясно, что одни люди по природе своей свободны, а другие - рабы, и что для этих последних рабство и целесообразно, и справедливо (Aristotle's Politics, 350 B.C.,bk.1,pt.5).

Здесь Аристотель приводил определяющий аргумент в пользу иерархий в обществе - что они служат этически ценным целям социальной стабильности и эффективности. Если бы Аристотель не использовал рабство в качестве примера, его аргументы могли бы быть сформулированы способом более приемлемым для современных слушателей (См. Левин о представлениях Аристотеля о рабстве (1997).

Аристотель ничего не знал о Конфуции, но около 500 года до нашей эры Конфуций определил бедность как одно из "шести бедствий", которые хорошее правительство должно помогать населению избегать (Ли (2012) приводит интересное обсуждение конфуцианской мысли о бедности.) (остальные пять бедствий были: ранняя смерть, болезнь, несчастье, отвратительная внешность и слабость). Было также пять благословений: достаточные средства, долгая жизнь, здоровье, добродетельный характер и приятная внешность. Однако, как и многие западные мыслители, хроническая бедность, связанная с неравенством распределения богатства, не вызывала беспокойства. Вместо этого беспокойство вызывала любая угроза гармоничному социальному порядку. Для Конфуция "бедность" не будет угрожать до тех пор, пока сохраняется порядок: "когда люди занимают свои места, не будет бедности; когда царит гармония, не будет недостатка в людях; когда есть покой, не будет восстаний" (Confucius, Analects, bk. 16, c. 50, V. 10).

На протяжении большей части истории правительства играли лишь незначительную очевидную роль в сокращении масштабов нищеты, помимо борьбы с временными, дестабилизирующими источниками нищеты, такими как голод. Частная благотворительность, вероятно, была более важной в историческом плане. Многие теологии превозносят милосердие как личную добродетель, основанную на сочувствии к бедственному положению других, менее удачливых (Сингер (2010, гл. 2) описывает как различные религии (Христианство, Ислам, Иудаизм, конфуцианство) ценили благотворительность). Местным религиозным организациям уже давно была поручена эта благотворительная роль. Она  тоже имеет давнюю историю. Около 50 года до нашей эры римский мыслитель Марк Туллий Цицерон отличал благотворительность от справедливости. Первое - дело личного выбора, а не законного требования от граждан, в то время как правосудие - дело государства. Справедливость может также ограничивать благотворительность; Цицерон был противником перераспределения богатства. Опять же, мало что угрожало status quo (естественному) порядку, включая распределение богатства.

Через тысячу лет после Аристотеля, Фома Аквинский (чьи идеи оказали большое влияние на Римско-Католическую Церковь) всё еще следовал концепции распределительной справедливости, подобной аристотелевской, в которой всё ещё не было никакого намека на ответственность государства за обеспечение минимального уровня жизни граждан. Фома Аквинский, как известно, допускал, что воровство может быть оправдано, когда человек рискует умереть из-за недостатка пищи. Однако это был крайний случай: он считал воровство смертным грехом и решительно отстаивал права частной собственности.