Ползём в дыру, подтягивая её за собой
Если вы серьёзно займетесь изучением теологии и сравнительной религии, с вами произойдёт то-же самое. Вы даже не сможете быть больше атеистом; атеизм будет показан как чисто мифологическая позиция. Так вы чувствуете некоторое интеллектуальное головокружение, как в поэме Дзен Буддизма: "Сверху, ни черепицы, что бы прикрыть голову, снизу ни крохи земли на которую встать". Где же вы тогда?
Конечно же вы там где были всегда. Вы открыли для себя что вы это Это и такое состояние очень неудобно, потому что вы не можете ухватиться за него. Я обнаружил, что всё чем я являюсь это не что-то внутри моей головы, это на столько же снаружи, на сколько и внутри. Но где бы это не находилось, я не могу ухватиться за это и это вызывает приступы раздражения. У вас бабочки в животе, травмы от волнения и всякое другое. Всё это было объяснено Шанкарой, великим индусским комментатором Упанишад и великим мастером недуалстической доктрины мира, когда он сказал: "То что известно, что есть во всех сутях познающего, никогда не является предметом собственного знания". Поэтому, каждому кто в поисках величайшего возбуждения, величайший опыт, видение как у Бога, которое вы хотите назвать высвобождением, когда вы думаете что этим не являетесь, опытный наставник может показать вам метод как этого достичь. Это может и не быть для него плохим решением, потому что умный наставник это человек который ведёт вас. "Сюда, кис, кис, кис, кис. У меня что то есть для тебя. Сейчас я тебе это покажу, только подожди немного. Но тебе придётся пройти через множество стадий для того чтобы получить это". Вы говорите: "А, а, а. Могу я получить это? О, Я хочу этого". И всё это время - это вы и есть.
Однажды я говорил с Дзен наставником и он сказал: "М-м-м-м. Вы должны быть моим последователем". Я взглянул на него и сказал:"Кем был Будда, учитель?". Он посмотрел на меня очень странным образом, и разразился смехом и дал мне обрывок клевера. До тех пор пока вы убеждаете себя что должно быть что-то другое чем вы, вы отделяете себя от реальности, от мира, от Бога, от называйте это как вам угодно, это ты в ты являешься этим. Вы будете обнаруживать это постоянно, если вы заинтересованы в чем-то подобном, как писхоаналз, в гештальт-терапии, в обучении чувствительности, в любом виде йоги или подобном - всегда буде забавное ощущение которое я называю "духовной жадностью" которое может быть пробуждено кем либо, увиденному вами: "М-м-м-, всегда есть более высокое состояние, которое вам необходимо достичь. Вы должны встретится с моим наставником". Так, вы можете сказать: "Вот, я действительно понимаю что долен достичь токи в которой мне не нужно будет искать никого более". Затем вы начинаете думать: "Мы не должны быть не-ищущими", как последователи Кришнамурти, кто не мог читать ничего кроме мистических историй, потому что, он говорит, что не прочитал ни одной церковной книги и стал недуховным духовником. Вы найдёте это тоже, в Дзен это называется "ноги на змее". Это не важно. Вам не нужно искать потому что вам ничего не нужно. Это как заползти в дыру и подтягивать дыру за собой.
Великим мастером этой техники был Буддистский учёный живший около 200 года по имени Нагарджуна. Он изобрёл целую диалектику, и он создал мадхямаха, где наставник просто бы разрушал все идеи своих учеников, совершенно уничтожая их философские представления, и чтобы они стали сильно раздражёными. У него не было никакого раздражения. Он казался совершенно спокойным не имея совершенно никакой точки зрения. Его спрашивали: "Учитель, как вы можете это вынести? Нам необходимо что-то за что можно ухватиться". "Кто это мы?, Кто ты такой?" И в конце концов вы обнаруживаете, конечно же, что нет необходимости цепляться или же полагаться на что либо. Нет ничего на что можно положиться, потому что это вы. Это как задавать вопрос:"Где находится мир?". Под этим я подразумеваю всю вселенную - где она находится в пространстве? Всё внутри неё падает относительно всего остального - но нет никакого бетонного пола под ногами чтобы об него разбиться. Вы можете думать о бесконечном пространстве, если хотите, вы не должны думать об искривлённом пространстве, пространство которое продолжается и продолжается и продолжается вечно и бесконечно и не имеет конца. Что это? Конечно это вы. Что ещё это может быть? Вселенная очаровательно устроена таким образом, что она смотрит на себя, для того что бы не быть одной - позицией и предубеждением. Она смотрит на себя с неисчислимых точек зрения. Мы также избегаем солирсизма, как если бы я имел знание что только я кто здесь действительно есть, а все вы только мои грёзы. Конечно, такая точка зрения не может на самом деле быть оспорена, если только не представить себе конференцию солипсистов спорящих кто из них единственный реальный здесь.
Теперь, если вы понимаете о чём я говорю используя свой интеллект, и затем делаете следующий шаг и говорите: "Я понимаю это теперь, но я не чувствую этого", то затем я поднимаю вопрос: "Почему вы хотите чувствовать это?". Вы говорите: "Я хочу чего-то большего", но это снова духовная жадность, и вы можете говорить так только потому что вы не понимаете этого. Нет ничего что можно было бы преследовать за исключением вас. Вы всегда были этим самым, и если обозначить это Христианскими или Иудейскими терминами, если вы не знали что вы Бог с самого начала, происходит то что вы пытаетесь стать Богом с помощью силы. Таким образом вы становитесь источником насилия и буйным и другим и следующим и так далее. Всё ваше насилие, всё ваше соперничество, вся ваше потрясающая тревога выживания из-за того что вы с самого начала не знали что вы этим и являетесь.
Ну, вы могли бы сказать, "Если ы мы знали с самого начала", как и в самом деле вы знали, когда были малышом. Но тогда каждый скажет: " Ну, ничего не произойдёт". Но это произошло, не так ли? И некоторое из произошедшего довольно сумбурно. Некоторые говорят: "Возьмите индусов. Основа индуистской религии что мы все являемся скрытым богом и что мир является иллюзией". Всё это только полуправда, но если дело только в этом - если действительно пробуждённый индус знанием о своём единении с божеством просто стал бы инертным, зачем тогда индусская музыка, наиболее невероятной сложности, удивительной техники? Когда огни садятся и играют они улыбаются друг другу. Они наслаждаются безмерно очень замысловатой музыкальной игрой. Но когда вы идёте на симфонию, все наряжаются в вечерние костюмы и имеют наиболее серьёзный вид. Когда поднимается оркестр, публика садится, и это становится похоже на какую-то церковь. Совершенно отсутствует та великолепная изюминка, когда барабанщик, играющий на табле, улыбается играющему на сароде в то время когда они соревнуются друг с другом в разнообразнейших удивительных импровизациях. Так, если вы разберётесь, вдруг, кто вы есть, вместо того чтобы стать просто ленивым, вы начнёте смеяться. А смех приводит к танцам, а для танцев нужна музыка и мы можем поиграть друг с другом для разнообразия.