Бантей Срей

Жемчужина кхмерской архитектуры. Расположение, отделка и стиль

Женская крепость

Датирован: 2-я половина 10-го столетия (967)

Король: Яджнавараха под регентством Ранджердавармана II and Джаявармана V

Расчистка производилась: Г.Парментиером и В.Голубевым в 1924 с анастилозисом А. Маршаля с 1931 по 1936

Миниатюрный храм Бантей Срей расположен в двадцати километрах к северо-востоку от Ангкора, если смотреть по прямой, не далеко от правого берега Стунг-Сием-Рип, реки, которая спускается с Пном Кулен и впадает в озеро Тонлесап. Расположенный посреди леса, небольшой по масштабу и в районе не имеющем археологических объектов, конечно же он так долго скрывался от общего внимания - его открытие лейтенантом Мареком, офицером географической службы, было фактически сделано только в 1914 году. Он не был расчищен  до 1924 года, после кражи и последовавшего за этим скандала в следующем году некоторых важных камней. В итоге они были восстановлены и установлены на прежних местах в ходе реставрационных работ.

Общий успех анастилозиса, предпринятого г-н Маршалем, вызванный общим внедрением данной методики по восстановлению памятников нашей археологической службой, непосредственно вдохновленной методами используемыми археологами на Яве - и хотя задача в Бантей Срей облегчалась небольшим объемом работ - на маленьких блоках из камня, вырезанных из прочного песчаника, который сохранил свой острый профиль и обилие удивительно хорошо сохранившихся и четко видимых украшений - достижение господина Маршаля тем не менее впечатляюще, так как он был вынужден применять свое умение в отдалённой местности с затрудненным доступом и минимальными ресурсами, с неумелой и неопытной рабочей силой, которая должна была сначала пройти обучение с нуля.

Переговоры с Японией в 1941 году закончили боевые действия между Таиландом и Францией, гарантируя, что Бантей Срей будет оставлен Камбодже, хотя и расположен к северу от 15-го градуса, который обозначал новую границу - созданием трехстороннего анклава, который фактически находился в Таиланде. Это временное решение было безоговорочно отменено реституцией Таиланда в конце 1946 года.

Путь к Бантей Срейю, хотя и проходит  по песчаным местам, всегда можно проехать на автомобиле, за исключением трех-четырех недель с сентября по октябрь, когда идут особенно сильные дожди. Дорога уходит от Большого Круга между восточным Мебоном и направляется на восток через восхитительную деревню Прадак, где она раздваивается на север, в двух километрах от места съезда, и, через еще десять километров, приводит в деревню Хна, где любители кокосового молока смогут освежиться по возвращении. Через шесть километров она приведёт к парковке. Переходя глубокую реку по пешеходному мосту, по дороге прямо, на первой развилке через 500 метров, наконец подходим к восточному входу в храм.

Учитывая особый шарм Бантей Срея - замечательное состояние в котором он сохранился и совершенство почти идеальной техники отделки, из всех памятников группы Ангкора, он  без  колебания, заслуживает наивысшей оценки. Хотя, на наш взгляд, нет никакой выгоды в попытке классифицировать совершенно разные памятники: Ангкор Ват, Бантей Срей или Байон по степени их качеств - тем не менее, Бантей-Срей является общепризнанным "драгоценным камнем" и "жемчужиной кхмерского искусства". Эта похвала, однако, также несет с собой единственный реальный критицизм, который заключается в том, что этот монумент следует отнести более тесно к искусству гравёра или резчика по дереву, чем скульптура работающего с камнем. Сама суть используемого материала - жесткий красный песчаник, который может быть обработан как дерево - вдохновил художника не работать с объёмом, а создавать в уменьшенном масштабе композицию и сближать здания, чьи голые стены исчезли под плотным общим украшением, делая сам храм уменьшенной моделью, в ущерб архитектурному ансамблю и монументальному характеру композиции.

Пропорции Бентей Срея остаются необъяснимыми и всегда удивляют - это своего рода “каприз”, где изысканная и обильная деталь является более впечатляющей, чем целое. Конечно же верно, что отдаленное святилище никогда не достигнет величия храмов столицы, и что кхмеры, привыкли видеть Меру как пирамиду, океан как ров, а цепи гор как подпорные стены, с готовностью принимая уменьшенный вариант вместо большого оригинала, но здесь, тем не менее, все обычные атрибуты искажены, например в гопурах сохранилась обычная толщина больших стен, в которых были сделаны настолько крохотные проёмы, что священник мог пройти только на четвереньках.

Эта аномалия является особенно заметной в священной ограде, относимой в своё время, после ошибочной интерпретации некоторых эпиграфических данных, к сооружениям более поздней постройки - считалось, что три храмовые башни не были построены до 1300 года в замен единого святилища нормальной величины, а не 10 века, как и другие сооружения, которые находятся на этом же месте.

С открытием в 1936 году в восточной гопуре четвертого ограждения храма фундамента стелы, стало известно,  что Бантей Срей составлял единое целое, стиль которого довольно однородный. Начертанная в 968 году, в первый год правления Джаявармана V, надпись с положением солнца, луны и планет, дает даты апреля-мая 967 - последнего года  правления Раджендравармана, при котором была начата по крайней мере часть работ. После воззвания к Шиве и его “Шакти”, в тексте содержится восхваление Джаявармана V и его “Гуру”, Джайнавараха, который основал Бантей Срей со своим младшим братом, возводя лингу Шивы Шри Трибуванамахесвары в центральном святилище. Другие надписи, выгравированные на косяках дверных проемов, указывают на размещение еще одной линги в южном святилище и статуи Вишну в северном.

Описание Бентей Срей

Храм обращён на восток с крестообразным латеритовыми гопурами. Он обрамлён двумя маленькими боковыми дверями, вероятно соответствующими внешнему ограждению  (четвертому ограждению), возведённому в виде деревянного палисада. Восточная дверь, с колоннами из песчаника, с прекрасной отделкой пилястров и фронтоном Индры на трехголовом слоне, а также прекрасный розовый оттенок камня - придают шарм внутреннему убранству. Расположение балок, которые несли черепичную крышу, по-прежнему остается видимым в кладке.

Путь процессии, ограждённый декоративными столбами - которые каждый год опрокидывались дикими слонами - приводит к третьему ограждению. По каждой стороне протянулись галереи с латеритовым основанием стен и столбами из песчаника. Они пересекаются в середине небольшими зданиями, похожими на гопуры, которые ведут, на юг, к трем длинным помещениям, ориентированным параллельно оси север-юг, и на север, где находится здание с одной комнатой. Здесь следует отметить превосходный фронтон, где Вишну в виде бога-льва (Нарасимха) держит Хиранью-Касипу - царя Асуров, который осмелился бросить ему вызов - вверх ногами под собой, при этом разрывая его грудь когтями. На земле возле входа находится длинный камень, на котором изображены семь женских божеств, смотрящих на своих верховых животных, затем, сбоку, Ганеша и неизвестная фигура. Остатки двух других зданий можно увидеть перед входом в третье ограждение, рядом с которым на земле, на северной стороне, был реконструирован фронтон восточной двери третьей (восточной) гопуры. Украшенный лиственными свитками с животными и небольшими фигурами, он изображает похищение Ситы - жены Рамы - Йик Вирадой.

Храм как таковой состоит из трех ограждений, обозначенных простыми стенами, которые имеют размеры 95 на 110 м, 38 на 42 м и 24 на 24 м соответственно.

Третье ограждение от центра образовано рвом, окруженным латеритовыми ступенями, с ограждениями с обеих сторон, разделенными на восток и запад мостовой, которая приводит к двум гопурам. Стена выполнена из латерита, а восточная гопура, чей план такой же, как и у четвертой гопуры на востоке, преобладает над западной.  Она имеет великолепные скобки сформированные нижней ступенью, пьедестал и три прохода, а перед ней стоят маленькие львы. Фронтон её западного портика не был заменен, а отправлен в музей Гимета в Париже. Он показывает "историю апсары Тилоттамы, созданой богами для того, чтобы вызвать раздор между двумя братьями, Сундой и Упасундой - страшными асурами, которые сеют хаос во вселенной. Скульптор воспроизвел момент, когда каждый из них схватил апсару рукой, в споре за то кто её владеет". (Ж. Кредес). Эта сцена, взятая из Махабхараты, очень проста по составу, но идеально сбалансирована - с четким фоном между фигурами, углубляющими совершенство композиции.

Второе ограждение также окружено латеритовой стеной и пересекается двумя гопурами разного размера. Смещенное на запад относительно третьего, оно содержит шесть пристроенных сооружений из латерита - черепичные крыши которых естественно исчезли. Это галереи отдыха, разделенные на три части. Две самые длинные находятся на севере и юге, в то время как другие расположены сбоку от каждой из гопур. Восточная гопура, опять же крестообразная в плане с тремя проходами, имеет на каждом из портиков со сдвоенными колоннами  превосходные накладные треугольные фронтоны, которые следуют склону крыши, напоминая деревянную архитектуру. Их окаймляют рамы с большими периодическими завитками,  увенчаные глубоко вырезанными мотивами изысканной элегантности, которые, как и тимпаны, чисто декоративны по оформлению. Фронтоны, выполненные в подобном духе, можно найти в Кох Куре (10-й век) и Прах Вихер (11 век), в северной части Камбоджи - отданной в 1941 году Таиланду и возвращённой в конце 1946 года. Небольшой Надин, верховое животное Шивы, изображённый на западной гопуре, лежит лицом к храму.

Здания первого ограждения прошли полный анастилозис, при котором каждая деталь была восстановлена в своем первоначальном состоянии. Целостность декора - даже в его избытке -еще больше усиливается многочисленными антефиксами и угловыми камнями в виде прасата, который, выравнивает карнизы четырех верхних ярусов на башнях святилища. Увенчанные  “калаша”, или символическим сосудом с водой, они особенно стройны в пропорциях - кажется, что они мерцают на свету, и наводят на мысль о большой запутанности Индусского искусства. Это больше не однообразная “равномерная плотность”, присущая архитектурному методу кхмеров. Однако, нигде нет хаоса - профили такие же острые, как и линии декоративной отделки - ни намёка на отсутствия стиля.

Стена ограждения кирпичная, как и ее западная гопура. Она имеет центральное помещение, образующее святилище, обрамленное двумя проходами. Восточная гопура, вся из песчаника с одним проходом, и настолько узка, что человек едва может втиснуться в её крылья.

С обеих сторон две "библиотеки" открытые на запад с длинными фасадами из простого латерита и песчаника под зубчатым кирпичным сводом. Напротив находится центральная группа, представленная на единой платформе высотой 0,9 метра в простой форме Т. Три башни выровнены к фронту в расположении, напоминающем Прах Ко, Пном Кром или Пном Бок. Две боковые башни 8,34 м высотой, а центральная - 9,8 м. Святилищные камеры 1,7 и 1,9 метра по каждой стороне соответственно. В своего рода предчувствии - в соответствии со  сложившимися традициями, которые будут часто наблюдаться в 12-м веке - центральное святилище обращено на восток длинной комнатой, а точнее квадратной камерой с боковыми  дверями между портиками и примыкающими вестибюлями. Всё перекрыто зубчатой кирпичной кладкой, как “библиотеки”, а интерьер на столько же пуст, как экстерьер богато украшен.

Бантей Срей, в отличие от его миниатюрной формы, имеет также ту особенность, что он является одновременно отражением прошлого - но не до степени регрессии и прогрессирует в будущее своими инновациями. Через утонченность он принимает лучшее из всего того, что предшествовало - его сродство с искусством Ролуос очевидно - и это относит его к новым  творениям в динамичной форме высокого искусства.

Расположение плана - укладка накладных фронтонов и разнообразие концевых мотивов кривых их обрамляющих, появление барельефов со сценами на тимпанах, которые до этого были зарезервированы для представления отдельных фигур, чаще всего в священнических позах, настенные гобелены с квадратами и мотивами с лиственными свитками, умножение голов Калы, обработанных в чисто декоративной манере, замена львов на лестничных клетках человеческими фигурами с головами монстров - все это знак общего переосмысления, большинство элементов которого будут встречаться снова и снова в течение классического периода, хотя часто они будут отделаны со значительно меньшим мастерством.

Очаровательное оформление требует детального изучения. Помимо формования профилей, ложных дверей, рамок фронтонов и полос лиственных свитков, которые указывают на настоящий «ренессанс» за несколько столетий до Возрождения в Европе, мы также обычно обращали внимание посетителя на следующее

1-я гопура на востоке

Великолепная скульптурная работа на восточной перемычке и центральный мотив на западной перемычке, где божество с четырьмя руками и головой лошади побеждает двух Йексов, которых оно держит за волосы, - и западный фронтон, где богиня Дурга с восемью руками, которой помогает её лев, сражаются с демоном-буйволом, которого змея перевивает своими кольцами.

Южная библиотека

Два фронтона, посвященные Шиве. На востоке (Рамаяна) находится гигант Равана с несколькими головами и руками, пытаясь встряхнуть гору Кайласа - представленную многоярусной пирамидой, подобной горе Меру в храмах-горах и установленной на фоне стилизованного леса. На вершине сидит Шива с женой Парвати, присевшей рядом с ним в восхитительно несдержанной позе. Различные уровни населены животными, которые бегут в ужасе, фигурами с головами животных и аскетами.

На западе, в аналогичной композиции, посвященная Калидасу, Кама, бог любви, стреляет из лука в Шиву - рядом с которым находится Парвати, давая ему четки и пытаясь прервать  его медитацию.

Северная библиотека

Два фронтона посвящённые легенде о Вишну

На востоке (Харивамса) находится «Дождь Индры», или полезный дождь, обозначенный параллельными линиями, которые падают на стилизованный лес, населенный животными, и через который проходит ребенок Кришна вместе со своим братом Баларамой. Бог, верхом на трехголовом слоне, возвышается над облаками, представленными многими волнообразными линиями. На оси стоит нага, символ воды.

На западе - убийство царя Камсы Кришной. Сцена, вдохновленная Бхагаватой Поураной и Харивамсой, проходит во дворце, давая точное указание на современную тому периоду  деревянную архитектуру - смонтированную на столбах с уменьшающимися надстройками, такими как прасаты в камне. Две основные фигуры имеют гипертрофированный размер, и придают вид перспективы, которая редко встречается при изображении барельефов.

Четыре фронтона, представляющие первое появление тимпанов с изображением различных сцен, являются произведениями самого высокого порядка. Превосходные по композиции для всех, кто интересовался барельефами, они демонстрируют истинное мастерство в моделировании, в умелом смешении стилизации и реализма.

Есть и другие интересные фронтоны включая тот, который на западной гопуре, второе ограждение, восточная сторона, который был восстановлен. Он показывает поединок двух обезьян, Валина и Сугрива - союзника Рамы, которые оспаривают королевский трон (Рамаяна), и из той же гопуры, но перемещённый в хранилище скульптуры в офис заповедника, другой  изображает борьбу между Пандавой Бхима и Каурава Дурйодхама (Махабхарата) в присутствии Кришны с четырьмя руками и его брата Баларамы, вооруженного лемехом плуга. Обе композиции легкие и сдержанные, демонстрируют сходство в их исполнении с историей описанной ранее о «Апсаре Тилоттама».

Башня святилища

Восхитительные статуэтки Деватов под арками угловых уступов северной и южной башни и добрых молодых «хранителей» центральной башни, одетых также как можно увидеть на произведениях в Бакенге, а особенно в Пном Кром.

Из перемычек, усиленных фигурами, следует отметить, на центральном святилище: на севере, поединок между обезьянами Валином и Сугривом, на западе, похищение Ситы, и на юге, дикий кабан, выглядывающий спереди, который, возможно, намекает на основателя храма , Яджна-вараха («жертвенный кабан»). На северном святилище, на северной стороне, бог рассекает своего врага от головы до пупка.

Раскопки обнаружили несколько интересных обломков скульптуры в круге, достойных описания или декоративной скульптуры, и, как и сам храм, небольших по размеру. Шесть мужских и женских статуй в двух группах были найдены рядом с восточной гопурой третьего ограждения, - Шива и Ума из центрального святилища теперь находятся в Национальном музее в Пномпене. Были также фигуры, припадшие к полу на лестничных площадках - люди с головами монстров, обезьяны перед южным входом в длинную комнату, львы перед южной башней, гаруды перед северной башней и своего рода негроид перед западной стороной центрального святилища.

Мужские фигуры элегантно выглядят в слегка «подтянутой» стойке с волосами, уложенными в цилиндрическом шиньоне. Они грациозно держат лотосовый бутон в одной руке, а копье в другой. У женщины деватов, стоящих аналогичным образом, торсы обнажены и они играют с цветами. Их волосы заплетены в косички, и богато украшены. Выше, отделенные от головы Калы лотосом, женские фигуры, играющие на цимбалах, задают ритм танцовщице с большим колокольчиком.