Бантей Кдей

Два разных стиля Бантей Кдей. Многоуровневые башни и латеритовые стены

Цитадель камер

Датирован: серединой 12 и началом 13 века

Король:  Джаяварман VII (посмертное имя Маха парамасангата пада)

Культ: Буддизм

Расчитка производилась А. Маршалем и Ч.Баттером с 1920 по 1922

Частичный анастилозис в конце 1946

Примечание: как и в Та Проме, обход этого храма может быть сделан из конца в конец, можно отправить свой транспорт в противоположному входу, чтобы встретиться с ним у ворот с противоположной стороны.

Покидая Та Пром через восточную гопуру, можно добраться прямо до Бантей Кдей по маршруту Демасура, который пересекает небольшое круговое движение и через 600 метров приводит, прямо к западному входу храма.

Здесь можно найти еще один пример духа путаницы, хотя и меньше, чем такой же в Та Проме и Прах Кане, что характерно для памятников, построенных, перестроенных или завершенных Джаяварманом VII, и тесное священного ограждение, которое здесь составляет 63 на 50 метров, расположенное в обширном общем ограждении (700 на 500 метров).

Здесь очевидны по крайней мере два различных стиля, относящиеся к периодам Ангкор-Ват и Байона, и дополнения бросаются в глаза, во многих местах скрывая уже существующую  скульптуру. Различные святилищные башни также, по-видимому, присоединились только после их строительства системой галерей и вестибюлей, которые доводят стесненность  монастыря до крайности. План сводится к ансамблю на одном уровне, в обычной манере буддийского монастыря, и состоит, из двух последовательных ограждающих стен, двух концентрических галерей, из которых образуются подлинное изобилие башен, которым на востоке предшествуют перекрестные аркады.

Разрушение достаточно сильно, как и из-за многочисленных дефектов, присущих зданиям этого периода, так и из-за низкосортного, крошащегося песчаника, который имеет тенденцию к раскрашиванию. После очарования от Та Прома, Бантей Кдея - он может показаться менее очаровательным из-за его внешнего вида. Хотя растительность полностью очищена, памятник до сих пор оставлен в частично разрушенном состоянии без попытки какой либо реставрации.

У нас нет никакой информации о том кому посвящён этот храм, и поэтому мы не знаем о его назначении. Надпись, найденная в западной гопуре второго корпуса, была признана вырезанной на повторно используемых камнях. Начиная с правления Раджендравармана в 10-м веке, как кажется, эти камни доставлены из соседнего храма Кутисвары, и содержат  обращения к Шиве. В неё также упоминается о размещении двух статуй - Брахмы и Вишну.

Фасады и перемычки проёмов этого Махаянистского монастыря интересны и достаточно мастерски исполнены. Некоторые из них избежали разрушений во время религиозных распрей 13 века. До начала расчистных работ на участке была еще пагода.

Описание Бантей Кдей

Наружная латеритовая ограждающая стена (четвертое ограждение) имеет четыре гопуры, которые точно такие же, как в Та Проме - верхняя башня с четырьмя ликами Локешвары и угловые мотивы с гарудами. Они, очевидно, периода Байона , как и узкая крестообразная терраса, на западной стороне - в 200 метрах от входа - пересекающая ров и украшенная львами и нага-балюстрадами с расставленными гарудами.

Гопура третьего ограждения крестообразна в плане, и имеет внутренние столбы и покрытые пересекающимися сводами. Она, кажется, старше и имеет три прохода - которые, на каждой стороне не зависимы и граничат с латеритовыми стенами 320 на 300 метров. Их стены имеют резное покрытие с довольно грубо выполненными лиственными свитками, оживленными небольшими фигурами и большими деватами, стоящими в нишах. Во внутреннем дворе находится фриз Будд, которые были испорчены иконоборцами.

Другой тротуар ограниченный нагами ведет к гопуре второго корпуса, создавая галерею со стеной к внешнему и внутреннему двойному ряду столбов из песчаника, открытыми во внутренний двор. Некоторые его части были замурованы, оставлена только нижняя часть для циркуляции. Гопура, имеющая по бокам две двойные двери, прорезанными в стене в задней части галереи, образует многоуровневую башню. Украшение выполнено в стиле Байона, с балюстрадными фальшивыми окнами с опущенными занавесями и деватами с головными уборами в виде небольших пламенеющих дисков, в виде треугольника. Свод галерей, построенный как в латерите, так и в песчанике, утратил однородность и поэтому местами рухнул.

Четыре гопуры первого корпуса, подобно угловым башням, образуют рельефные многоуровневые башни, соединенные галереями. Этот ансамбль, кажется, раньше стиля Байона. Центральное святилище, в котором сохранились следы изваяний, должно было быть взломано, чтобы отодрать гипсовое покрытие. Оно имеет четыре выступающих портика и 2,75 метровые квадратные святилищные камеры, где еще остались, положенные на карнизе, следы деревянного потолка.

Галереи и залы, соединяющие его в крест с четырьмя гопурами, кажется, являются дополнениями. Следует отметить прекрасный фронтон со сценами в рамке на восточной стороне первой западной гопуры - а также на южной стороне первой северной гопуры, где можно увидеть сидящего Будду над фигурой, стоящей между двумя слонами.

В двух небольших западных дворах, образованных пересечением галерей, имеется по отдельно стоящему столбу с верхним теноном, которые, как и в Та Проме и Прах Кане, должны были поддерживать какой-то алтарь или фонарь из лёгких материалов. В двух других дворах, два здания, проёмами на запад - так называемые “библиотеки” - выполнены в стиле Байона и где были найдены, укрытыми в их главной секции, которая образует башню, две замечательные женские статуи без головы, вероятно, 10-го века и принадлежащие каким-то другим памятникам. С округлой грудью, заметно “меланхоличной” позицией и плоскими ягодицами, они имеют голое туловище и одеты в длинную юбку с тонкими вертикальными складками.

Северо-восточная и юго-восточная угловые башни первого ограждения соединены со второй галереей, где можно увидеть, статую сидящего Будды, образующего впечатляющий силуэт на фоне неба. Дальше, как в Та Пром и Прах Кане, большой прямоугольник пересекающихся аркад образуют четыре маленьких внутренних дворика, которые, возможно, служили в качестве зала для ритуальных танцев или как “дворец”. Столбы, как и у входа в Байон, оживлены очаровательными апсарами - танцующими индивидуально или парами - вырезанными  легким рельефом на поверхности камня. Дварапалы выполненные в барельефе перед входом, окруженны деватами. Верхние секции исчезли.

Затем, к северу от тротуара, можно найти тот же зал больших, близко установленных колонн, которые также можно найти в двух храмах, упомянутых выше. Хотя их функции неизвестны, они, должно быть, поддерживали какой-то легкий верхний этаж. В гопуре третьего ограждения находится статуя Будды, сидящая в медитации - ранее описанная - которая достаточно хорошо выполнена. Снова пересекаем ров по большой террасе, которая имеет крестообразную центральную площадь, немного приподнятую. Нага-балюстрады здесь снова в стиле Байона, в то время как у львов, сильно присевших, задние ноги обработаны в необычной декоративной манере.

Симметрично расположенные на севере и юге главной оси, стоят остатки двух зданий из латерита и песчаника, образующих центральную квадратную комнату между двумя вестибюлями и проёмами на восток и запад. Южная более внушительная, её центральная пересекающаяся секция образованная соединением из двух латеритовых крыльев более развито. Должно быть, это были небольшие святилища, и у подножия северного святилища можно увидеть, реконструированный на земле, фронтон, изображающий “Великий отъезд” с божествами, поддерживающими копыта лошади своими руками.

Выходим из храма через восточную гопуру в четвертое ограждение, башня которого с лицами лучше сохранилась, чем её крылья - её угловые гаруды остались практически нетронутыми.