Пирамида Пхимеанакса. Расположение лестниц и ярусов. Украшение. Внутренний двор
Перед идентификацией Пном Бакхенга, небольшой пирамидальный храм Пхимеанакас представлялся в качестве “Центральной горы” конца 9 века - столицей Яшовармана. Однако вскоре он стал считаться святилищем второго порядка - отчасти потому, что его прямоугольный план и единый прасат не согласуются с идеей горы Меру, нахождения королевской линги, расположенной в самом центре города - но и потому, что он, кажется, скорее оправдывает свою роль как частная часовня, расположенная в пределах дворца.
Это “Золотая башня”, описывает китайский посланник Чеоу Та-Куан, свои наблюдения “в личном доме государя ” - что дает их точное местоположение и объясняется большое количество обломков, которые появились в ходе раскопок у подножия самой пирамиды. ” Местный народ“, - добавляет он, "считает, что в башне живет джин в виде девяти-головного змея, который является Владыкой всего королевства. Каждую ночь этот джин появляется в форме женщины, с которой спаривается государь. Даже жены короля не могут войти сюда. Во второй половине ночи король выходит и затем может спать со своими женами и наложницами. Если джин не появится ни на одну ночь, это знак того, что смерть короля близка. Если же, с другой стороны, король не сможет явится на свидание, то обязательно последует катастрофа...”.
Пхимеанакас является пирамидой образующей три уменьшающихся латеритовых яруса, имеющих общую высоту 12 метров. Прямоугольный в плане он имеет 35 метров с востока на запад и 28 метров с севера на юг в основании и 30 на 23 по верхней платформе. Оси отмечены крутыми широкими лестницами, обрамленными мощными боковыми стенами, которые поднимаются по шесть проступей - по две на каждый ярус - и украшены львами. Маленькие слоны, стоящие на украшенных орнаментом основаниях из песчаника, обозначают углы.
Украшенные без вдохновения ярусы узки и недоступны, и кажутся почти пелагическими под тонким покровом песчаника. Так образуется низкая, узкая галерея с балластными окнами по периметру, ее углы просто отмечены небольшими павильонами. Высотные проходы гопур имеют по бокам два крыла.
Здесь можно увидеть первую попытку - пусть и довольно сдержанную - возведения непрерывной сводчатой галереи в песчанике, окружающей террасу, которая вместе с деталями орнамента позволяет сделать вывод о времени её возведения с конца 10 века до начала 11-го.
Посетитель, взобравшись на пирамиду по западной лестнице - единственной, по которой это можно сделать, заметит совершенно особое сооружение яйцевидных сводов этих небольших одно-двухметровых галерей. Вместо того, чтобы быть сделанными из двух изогнутых половинных сводов, они вместо этого увенчаны покрывающим камнем, нижняя часть которого просто выдолблены для придания формы.
Верхняя терраса образует внутренний двор, откуда открывается великолепный вид на соседний храм. По-прежнему можно различить первоначальный контур фундамента прямоугольного здания и установленных на 2,5 метровых латеритовых постаментах, разрушенные останки крестообразного святилища - из латерита и песчаника - с четырьмя вестибюлями, открывающимися на четыре стороны света. Верхние секции полностью исчезли. Эта конструкция не сохранилась, должно быть, как результат некоторых изменений - без сомнения, замещающих золотую башню, описываемую Чеоу Та-Куаном, которая, вероятно, являлась его надстройкой выполненной из недолговечных материалов.
Кажется, что какая-то оригинальная форма Пхимеанакаса существовала уже во времена Ясовармана, так как надпись 910 года, выгравированная на косяке восточного прохода нынешнего святилища, описывает установку статуи Вишну-Кришны, упоминаемую при вызывании духов Траилокьянатхи.
Это кажется вполне обоснованным, так как Пхимеанакас выровнен по осям с северным проспектом Пном Бакхенга - шедевром Ясовармана - и так же объясняет его несколько необычное расположение в королевском ограждении, построенном позже и с его главным входом на восточную сторону, значительно смещенным по отношению к храму. Однако, Луи Фино, который видит в надписи на дверном косяке просто повторно использованные камни из Пхимеанакаса, которые были просто перенесены сюда из одного из святилищ Пхимеанакаса, когда это последнее стало ненужным.
Покидая храм на юге через пролом образовавшийся в стене ограждения, можно получить доступ прямо к восточному входу в Бапуон - к подножью памятника - и его северо-восточному углу пройдя по тропинке. Но лучше всего, выйти из королевского ограждения через Восточную гопуру. При этом оставив справа, элегантную крестообразная терассу из песчаника с окружающим карнизом опирающимся на колонны - более поздней постройки, так как он построен на насыпных грунтах - и тогда, проведя линию вдоль стены по направлению север-юг, которая отделяет королевское ограждение от входа во внутренний двор, можно увидеть останки четырех беседок из кирпича, латерита и песчаника, с проёмами на запад и сильно разрушенные, который, вероятно, относятся к более раннему периоду - и, наконец, в юго-восточном углу корпуса, две конструкции из песчаника более позднего периода. Более внушительные из них имеют два входа, окна на юг и большое хранилище с волнообразным профилем, похожим или на “библиотечный” тип зданий, или на приюты для паломников.
Единая восточная гопура, представляющая собой главный вход во дворец за центральной лестницей Террасы слонов, является более элегантной, чем на северной и южной сторонах, так как имеет два боковых прохода. За исключением центральной части, образующей башни, они имеют своды из кирпича и обращают на себя внимание чистотой пропорций, элегантностью внутреннего карниза и качеством колон и перемычек, на которых изображена глава Кала в качестве центрального мотива. Надписи на дверных косяках, датируемые 1011 годом правления Сурьявармана I, воспроизводят верность клятвы сановников царства. Текст очень близок к тому, который используется до сих пор.