Сплав двух религий. Культ Хорошего Короля. Обожествление
Кхмерские короли, не искавшие возможностей для навязывания своих религиозных
верований, в большинстве случаев выказывали значительную религиозную терпимость. Сильвиан Леви кроме того делает следующее наблюдение - две религии, изначально
чуждых для страны, должно быть скорее всего прельстили среднюю аристократию, как
проявление элегантной и рафинированной культуры, чем проникли в глубь масс. Даже
сейчас там остаётся каста священников "Бакоу", которые носят брахманскую
перевязь. Осуществляющие официальную религию, они играют важную роль, охраняют
священный меч и руководят некоторыми традиционными фестивалями.
Этот сплав двух религий, как бы то ни было, не предотвращал случайные акты фанатизма, обнаруживаемые в постоянных манипуляциях с каменными божествами, которые были обезображены режущим инструментом или подверглись нанесению новых барельефов поверх старых, чтобы соответствовать форме противоположной веры - стела Сдок Как Том описывает, например, как король Сурьяварман I поднял войска против тех кто разрушил святые изображения, а в 13 столетии была безжалостная и беспощадная реакция против работ Джайавармана VII.
Самые старые из известных археологических руин в Фоу-Нан - буддистские, указывают что Буддизм возможно предшествовал Брахманизму. Если это так, то тогда это скорее всего было в форме Хинаяны -малой колесницы (хотя на санскрите) чем Махаяны или большой колесницы. Не появляющийся в каком-либо определённом виде до конца 7-го столетия, он скорее завоевал благосклонность во время анкорского периода, параллельно с официальным Брахманизмом, который обычно доминировал.
На закате 9 века, восшествие на трон Джайавармана II - из Явы - и основание его столицы в районе северного Тонлесапа, было отмечено основанием нового культа, который продолжался до угасания Кхмерской империи - культ Девараджа или хорошего короля, выраженный в лингах, которые рассматривались как воплощение Шивы. (Точная интерпретация культа Девараджа остается неразгаданной - некоторые полагают хороший король, другие король добра.)
Установленное на "храме-горе" или на поярусных пирамидах возведенных в центре столицы, это изображение должно быть было почитаемо и в жилище самого правящего короля. Описание Сдок Как Том снова даёт нам генеалогию целой семьи священников, которые более двух столетий были ответственны за наблюдением того как проводятся ново-установленные ритуалы.
В Камбодже существовали также привилегии обожествления, которые распространялись не только на одного короля, но также и на определённых личностей высокого происхождения - иногда даже во время их жизни - отсюда-то и пошло использование "посмертного имени" указывающего на небесное местопребывание умершего монарха, каждый из которых уподоблялся богу по его выбору.
В конце 12 столетия, король-буддист Джайаварман VII, для того чтобы обеспечить бессрочный символический культ Девараджи, учредил подобный культ Будды-короля в Байоне - центральном храме Анкор Тома - обнаруженный на портретных статуях, которые были найдены разбитыми на дне колодца (и которые сейчас восстановлены). Эта форма переделки, как бы то ни было, долго не просуществовала, и с 13 столетия, последовало возвращение Шиваизма, Буддизма большой колесницы - на санскритском языке -а затем оно было замещено Буддизмом малой колесницы на языке Пали - которому Камбоджа остаётся верна по сей день.
Индуистские верования
"Пока другие люди" - говорит нам Сильвиан Леви - "ощущали себя свидетелями того, что даёт бесспорную уверенность, для индусов они были мастерами ошибок и иллюзий... Тщета и презрение мира событий управляется неизбежным и неумолимым законом - каждое действие это моральный результат серий несметных предшествующих ему действий, и отправная точка для других серий новых, несметных действий, которые будут бесконечно влиять на человека.... Жизнь, рассмотренная в таком ключе, проявляется как ужасное бремя - как вечная бесконечность искусственных личностей, приходящих и уходящих без конца и края. Так монарх, возможно, станет не чем иным как Избавленным, возвышенное действие в котором все причинные силы устранятся, и которое прекратится раз и навсегда для системы дающий созидательную силу иллюзиям.
Таковы основные принципы по которым развивались две основные индийские религии. Кажется очевидным, что привнесённая в Камбоджу их величественная форма могла затронуть только элиту и никогда не проникала в массы. Толпы, когда их допускали в храмы, приходили не для того чтобы поклоняться тем или другим богам индуистского пантеона, но скорее чтобы упасть ниц перед их правильно обожествлённым принцем или королём.
Брахманизм
Брахманизм возник в Индии за несколько столетий до Христа, и своими истоками обязан Ведизму, основанному на поклонении силам и феноменам природы. Определённый как "Брахманизм" этот ритуал сильно приукрашен символизмом и ассоциировался с особенно многочисленным политеизмом.
На его вершине находится "Тримурти", верховная троица синтезом которой являются "три активных состояния духа мира и три бесконечных силы природы. Брахма, как энергия - является созидателем, Вишну, как доброта - является спасителем, и Шива, как неизвестность - является разрушителем". (Мадролле)
Брахма
В Индии, как и в Камбодже, Брахма никогда не был первостепенным божеством не взирая на его очевидное превосходство как созидателя мира. Он изображается с четырьмя руками и четырьмя лицами направленными в разные стороны, два на два, символизирующим его вездесущность. Иногда он сидит на цветке лотоса, стебель которого растёт из пупка Вишну лежащего на волнах. Его жена или женственная энергия ("сакти") - Сарасвати, а его ездовое животное священный гусь или "Хамса" - чей могущественный полёт символизирует вознесение души к освобождению. (Поль Мус)
Вишну и Шива, с другой стороны, преобладают. После ассоциации с Вишну в одном образе во время до-анкорского периода - разделённые на половины в виде Харихара - Шива в начале явно преобладает. По отношению к концу 11 века до времени Анкор Вата, тем не менее кажется, что его вытесняет Вишну.
Вишну
Вишну - спаситель мира и богов, как правило изображается с одним лицом и четырьмя руками, держащими в качестве характерных признаков диск, раковину, шар и дубину (булаву). Его жена Лакшми, богиня красоты. Её можно увидеть между двумя слонами, которые с поднятыми хоботами, обрызгивают её святой водой. Верховым животным бога является солнечная птица Гаруда, которая имеет тело человека, а когти и клюв орла, и так как является духом воздуха всегда противостоит духам воды, поэтому со своего рождения является врагом наг и змей.
В образе Брахмана, как карлик Вамана, Вишну в три шага пересекает небеса, землю и промежуточную атмосферу чтобы обеспечить богам обладание миром. Между каждым космическим периодом (кальпой), когда мир спит, бог дремлет на змее Ананте, которую несут волны океана. При пробуждении он перевоплощается в мужчину или зверя чтобы одержать победу над силами зла, каждый раз начиная новую эру. Эти перевоплощения являются "аватарами" или явлениями бога для земли, "уполномоченные лица" число которых равно дюжине.