написать

Сидячая медитация и монашеские правила. Возможности для мирян и познание Я и есть Будда

Равные возможности для монахов и мирян в реализации Пути

Затем он может спросить: "Должны ли те, кто преданно занимается сидячей медитацией, строго соблюдать предписания и монашеские правила?"

Я бы сказал: "Соблюдение заповедей и ведение чистой жизни являются стандартными обычаями в традиции Дзен и являются обычным поведением Будд и предшественников. Однако для тех, кто ещё формально не принял заповеди или нарушил их, мы не можем сказать, что их сидячая медитация не имеет ценности или заслуги".

Затем он может спросить: "Конечно, тот, кто пытается заниматься сидячей медитацией, может также практиковать такие практики, как повторение мантры Шингон или форму интроспекции Тендай, в которой вы пытаетесь перестать думать о плохих мыслях и созерцать, что такое Истина. Верно?"

Я бы сказал: "Когда я был в Китае, я спросил Учителей нашей традиции о подлинных ключах к успешному обучению. Ни один из них не сказал, что слышал о ком-либо из наших предшественников, кому была должным образом передана печать Будды- ни в Индии, ни в Китае, ни сейчас, ни в прошлом - кто когда-либо занимался подобными практиками. Воистину, если вы не создадите Один Предмет, для которого вы тренируетесь, вещь, на которой фокусируетесь, то никогда не достигнете Особенной Мудрости".

Затем он может спросить: "Могут ли мужчины и женщины заниматься этой практикой в мирской жизни, или она подходит только для монахов?"

Я бы сказал: "Предки говорили в своем учении: "Когда дело доходит до реализации Дхармы Будды, не делайте различия между мужчиной и женщиной, или между возвышенным и приниженным".

Затем он может спросить: "Оставив домашнюю жизнь позади, монахи быстро отделяются от всех своих разнообразных связей, чтобы у них не было препятствий для усердной практики сидячей медитации. Но как те из нас, кто вовлечен в повседневное давление мирской жизни, могут обратиться к тренировкам и практике, чтобы мы могли осознать Путь Будд, который не имеет отношения к мирским делам?"

Я бы сказал: "Будды и предшественники из переполняющего их сочувствия открыли великие, широкие Врата Их сострадания. Они сделали это для того, чтобы помочь всем живым существам осознать Истину и вступить на Путь. Кто из тех, кто находится в мирах мирских или святых, может быть исключен из этого мира? Из-за этого, если вы ищете примеры из прошлого до настоящего времени, подлинных примеров этого действительно много.

Например, китайские императоры династии Тан Тай-цзун и Шун-цзун были глубоко вовлечены в мириады государственных дел, но, усердно практикуя сидячую медитацию, они преуспели в прохождении Великого пути Будд и предшественников. Министры Ли и Фан, будучи советниками, служили правой рукой своего императора, но, усердно занимаясь сидячей медитацией, они также осознали истину и вступили на Великий Путь Будд и предшественников. Это просто зависит от того, есть ли у вас решимость или нет: это не имеет ничего общего с тем, чтобы быть домохозяином или монахом. Кроме того, те, кто может глубоко различить разницу между тем, что превосходно, и тем, что посредственно, естественно, породят веру и доверие. Насколько более очевидно, что те, кто рассматривает мирские дела как препятствие для Дхармы Будды, только делают вывод, что Дхарма Будды не существует в мирском мире, и они делают это потому, что они еще не осознали, что в Дхарме Будды нет "мирских путей".

Совсем недавно в Великом Китае Сунь был министр по имени Советник Фэн. Он был высоким чиновником, который был чрезвычайно развитым на Пути предшественников. Позже он сочинил о себе стихотворение:

"Когда я свободен от официальных обязанностей, я люблю заниматься медитацией.
Редко, когда я лежу или засыпаю в своей постели.
Хотя я и ношу на себе облик государственного министра,
"Старый буддийский монах" - так меня называют от моря до моря".

Это стихотворение говорит о том, что, хотя у него было социальное положение, которое оставляло ему мало свободного времени от его обязанностей, его решимость идти по пути Будд была настолько глубокой, что он претворил Путь в жизнь. Имея его в виду, мы должны размышлять о себе и видеть, как наше нынешнее состояние выглядит в зеркале его прежних времен. В Великом Китае Сунь я никогда не слышал, чтобы говорили, что нынешние правители и их министры, дворяне и простолюдины, мужчины и женщины не направили свои сердца на Путь Предшественников. И те, кто служил в армии, и те, кто служил на гражданской службе, были полны решимости найти обучение медитации и изучению Пути. Среди тех, кто был полон решимости, многие, несомненно, осуществляли Это, то что является Основой их сердец и умов. Это должно дать вам понять, что мирские обязанности сами по себе не препятствуют Дхарме Будды.

Если подлинная Дхарма Будды распространится по всей стране, все Будды и все небесные существа будут постоянно предлагать Их защиту, и в результате, правитель превратит свой народ в мирный. Поскольку именно мудрые и святые приносят мир, Дхарма Будды становится все сильнее.

Более того, когда почтенный Шакьямуни был в мире, даже те, кто ошибался в своих действиях или в своих взглядах, нашли Путь. В собраниях Предшественников и Учителей  духовное пробуждение переживали одинаково как "молодые охотники", так и "старые лесорубы" ("Юные охотники" - это ссылка на тех, кто только приступил к обучению, кто, породив намерение постичь состояние Будды, страстно ищет его. "Старые дровосеки" - это те, кто долго тренировался, но по-прежнему озабочен тем, чтобы обрубить корни своих прошлых кармических стремлений. Эти два типа мешают себе пробудиться, первый - чрезмерным усердием, а второй - цепляясь за идею: "мне ещё так многому надо научится"). Так что это, безусловно, возможно и для других людей! Просто ищите путь просвещения истинного Учителя".

Затем он может спросить: "Если я решу заниматься этой практикой, смогу ли я осознать истину даже в этом современном мире, который находится на последней, дегенеративной стадии Учения Будды?"

Я бы ответил: "Хотя те, кто посвящает себя изучению Священных книг сильно суетятся из различных условий и аспектов, в подлинном Учении Большой Колесницы не делается различий о настоящем, поверхностном, или последнем периоде Дхармы, и говорится, что все реализуют Путь, если будут практиковать его. Мало того, с этой подлинной Дхармой, которая Передается непосредственно, как только вы вошли в практику и оставили свое "Я" позади, вы также будете наслаждаться использованием чудесных сокровищ внутри себя. Осознал ли кто-то лично истину или нет это то, что естественно узнают те, кто прошел обучение, точно так же, как те, кто пьет воду, различают, холодная она или теплая".

Затем он может спросить: "Есть люди, которые говорят, что, согласно Дхарме Будды, если я полностью постигаю смысл "Сам наш ум это Будда", тогда, даже если я не повторяю Священные Писания или физически не применяю Путь Будды на практике, я не буду испытывать недостатка в Дхарме Будды. Просто знать, что Дхарма Будды всегда существовала во мне, - вот к чему сводится все осознание Пути. Кроме этого, нет необходимости обращаться к другим, чтобы что-то искать. Так почему же я должен быть полностью вовлечен в усердную практику сидячей медитации?"

Я бы сказал: "Это ваше утверждение абсолютно беспочвенно. Если бы дело обстояло так, как вы сказали, то любой человек, обладающий сознательным умом, мог бы объяснить принцип Дхармы Будды, не осознавая ничего.

"Вы должны понять, что Дхарму Будды нужно постигать, не держась ни за какое понятие "я" или "другой". Если бы знание о том, что "Я сам - Будда", было тем, чем является осознание Пути, то почтенный Шакьямуни в далеком прошлом не проходил бы через все препятствия, через которые он прошёл, чтобы помочь другим осознать Путь.

"Позвольте мне воспользоваться моментом, чтобы обосновать это утверждение замечательным случаем, касающимся древнего человека великой добродетели:

Давным-давно в монашеской общине мастера медитации Хогэна был монах по имени Генсоку, подчиненный административного директора храма. Мастер Хоген спросил его: "Директор Генсоку, как долго вы живете в нашей общине?"
Генсоку ответил: "Да ведь я уже три года живу в общине".
Учитель спросил: "Так как вы все еще младший монах, почему же вы никогда не спрашивали меня о Дхарме Будды?"
Генсоку ответил: "Я не буду лгать вашему Преподобию. Раньше, когда я был с мастером медитации Сейхо, я полностью достиг места радостной легкости в Дхарме Будды".
Учитель сказал: "И что же было сказано, что привело тебя в это место?"
Генсоку ответил: "Однажды я спросил Сейхо что есть истинное Я послушника, и Сейхо ответил: "Вот идет Бог очага, ищущий огня" (Бог очага - прозвище для мальчика из храма, который занимался зажиганием ламп. Храмовые мальчики в возрасте от семи до пятнадцати лет еще не принимали обетов и не были монахами. Актуальность этой ссылки обсуждается в общем введении переводчика).
Хоген сказал: "Хорошо сказано. Но я боюсь, что вы не поняли этого".
Генсоку ответил: "Бог очага ассоциируется с огнем, поэтому я понимаю это так, что, как огонь используется для поиска огня, так и истинное Я (ист.сущность) это то, что используется для поиска истинного Я (Ист.сущность)".
Учитель сказал: "Как я и подозревал! Вы не поняли. Если это то, на что была похожа Дхарма Будды, маловероятно, что она так бы продолжалась и дальше, передаваясь вплоть до наших дней".

Генсоку был так огорчен этим, что покинул монастырь. В дороге он подумал: "В этом месте Учитель известен как прекрасный и ученый монашеский учитель и как великий духовный лидер и наставник для пятисот монахов. Поскольку он упрекнул меня в том, что я ошибся, он, несомненно, прав". Итак, он вернулся к своему учителю, почтительно поклонился в знак извинения и сказал: "Что есть истинное Я новичка?"

Учитель ответил: "Вот идет Бог очага, ищущий огня". Услышав эти слова, Генсоку полностью пробудился к буддийской Дхарме.

Из этого совершенно ясно, что интеллектуальное понимание "Я есть Будда" является недостаточным основанием для утверждения, что вы поняли Дхарму Будды. Если бы интеллектуальное понимание "Я и есть Будда" было тем, чем является Дхарма Будды, Учитель, основываясь на том, что было сказано ранее, не должен был бы предлагать руководство или увещевать своего ученика таким образом, как он это делал. С того момента, как вы встретите хорошего духовного друга, вы, несомненно, должны сразу же исследовать процедуры и принципы обучения и практики, а также неуклонно делать все возможное, чтобы практиковать сидячую медитацию и придерживаться пути, никогда не позволяя своему уму довольствоваться каким-либо частичным пониманием. Чудесная техника Дхармы Будды тогда не окажется бесплодной".