Глава 2. Республика Платона

Ни бедности, ни богатства. Хранители. Образование. Правители. Счастье всех. Коммунизм в семейных отношениях. Положение женщины. На чём основывается справедливость. Достижение идеального Государства. Социальная значимость Республики.

Сильно отличается от этико-религиозных утопий пророков по своей природе политическая утопия, "Республика", спроектированная "недюжинным" философом Греции. Платон (427-347 до н. э.) жил во время, когда его страна переживает смерть. Время Перикла (459-431), самый блестящей период в греческой истории, просто подошёл к концу. В 404 году до нашей эры, когда Платону было чуть за двадцать, спартанцы наконец выиграли свою долгую борьбу против Афин и сравняли стены вокруг города с землёй. Затем последовало деспотичное, хотя и недолгое правление тридцати тиранов, восстановление демократической конституции, а, в 399 до н. э., трагическая казнь учителя Платона, Сократа.

(Дата рождения Платона указывается по-разному, как 430, 428 и 427 гг. до н. э., а место - как Афины или Эгина. Он был сыном богатых родителей и имел все преимущества для  образования. За восемь лет до смерти Сократа Платон жил в тесной близости со своим учителем. После смерти Сократа Платон удалился в Мегару, а в последствие много путешествовал по Кирене, Египту, Италии и Сицилии.
При нахождении на Сицилии, как гласит недоказанная история, он был продан Дионисием в рабство, но впоследствии выкуплен и возвращен в Афины. По возвращении он в течение сорока лет продолжал карьеру выдающегося философа. Он учил, как Сократ, который сильно повлиял на его жизнь, главным образом беседой, и не получал платы за свои наставления. Его репутация была выше чем у любого из современных философов. Его самым знаменитым учеником и великим соперником был Аристотель.
Его единственная попытка применить свою теорию политической экономии к существующему правительству была в Сицилии после смерти Дионисия. Молодой Дионисий, унаследовавший трон, был слаб, и Дион, друг и поклонник Платона, побудил Платона посетить Сиракузы и выступить в качестве его советника. Попытка, однако, оказалась полной неудачей. Дионисий изгнал Диона и мало прислушивался к советам Платона. В Афинах Платон также оставался в стороне от правительственных дел. Во время правления тридцати, когда он был молодым человеком, его родственники пригласили его принять участие в общественных делах, но он был испытывал отвращение к общественной жизни пропитанной коррупцией правителей и несправедливостью, которую они обрушили на Сократа
).

Будучи свидетелем и коррупции, и крайней распущенности, и серьезной опасности тирании, Платон стал недоверчив ко всем существующим политическим институтам и ко всем философиям, которые возвышали индивида над обществом. Он пришел к выводу, что наиболее желательным является такое государство, которое "воплощает в своих законах и институтах фундаментальное единство нравственного индивида с социализированным государством"(Hertzler, The History of Utopian Thought, p. 100).

Он стремился донести свои выводы до общественности. Критиковать существующие условия напрямую - опасная процедура. По этой причине, среди прочего, утверждается, что Платон прибегал к мифу об идеальной республике, в которой человечество жило жизнью высшего счастья.

Республика. Поиски справедливости. Республика начинается с разговора между почитаемым учителем Платона Сократом и его спутниками. Они обсуждают основы правосудия. Сократ замечает, что природу справедливости лучше всего открыть, выяснив, что составляет справедливость в идеальном государстве. Его товарищи соглашаются, и он начинает свое путешествие в новую республику.

Ни бедности, ни богатства. По мере того, как утопия Платона, наконец, раскрывается в ходе диалога Сократа, мы начинаем видеть город-государство, населенное несколькими тысячами людей, все из которых обладают жизненными потребностями, но ни один из них не богат. Платон доказывает это справедливое распределение богатства на том основании, что богатство "производит роскошь и праздность", а бедность ведет к "низости и плохой квалификации". Кроме того, продолжает он, граждане государства не могут одновременно почитать богатство и практиковать воздержание (The Republic of Plato). Поскольку, как только народ стремится к роскоши и "погружается в безграничное приобретение богатства", спрос на территорию для размещения новых рабочих возрастает; народ стремится расширить свою территорию за счет другого народа, и неизбежно возникает война (Ibid., pp. 63-4).

Платон говорит, представляя себе простую жизнь, которую будут вести люди его утопии: "я предполагаю, что они будут производить хлеб и вино, одежду и обувь и строить себе дома. . . . И они будут жить, я полагаю, на ячмене и пшенице, выпекая лепешки из муки и меся хлебцы из муки. И, разложив эти превосходные лепешки и хлебцы на циновках из соломы или на чистых листьях, и сами возлежа на грубых постелях из тиса или миртовых ветвей, они будут веселиться сами и их дети, пить вино, носить гирлянды и петь хвалу богам, наслаждаясь обществом друг друга и не производя детей сверх своих средств, из благоразумного страха бедности или войны".

Хранители. В этом городе-государстве есть три класса мужчин и женщин: 1) ремесленники, которые строят дома, шьют одежду и производят пищу; 2) воины, которые защищают город от нападения; и 3) хранители, которые правят. Все они необходимы для счастья государства, хотя хранители - самый маленький из этих классов - это самая важная группа. Поэтому эта группа должна быть тщательно отобрана и обучена.

Образование. Воспитание хранителей в идеальной республике должно включать в себя полный курс музыки и гимнастики. Набольшее значение придается музыкальному воспитанию, "потому что ритм и гармония глубже всего проникают во внутренние глубины души и сильнее всего овладевают ею, внося в ее ход грациозность и делая человека грациозным, если его воспитывать, а если нет, то наоборот". Такой человек также будет иметь "самый острый глаз для изъянов, будь то в огрехах искусства или в продуктах природы; он будет хвалить прекрасные предметы, с радостью принимать их в свою душу, питаться ими и расти благородным и добрым; тогда как он будет справедливо осуждать и ненавидеть все отталкивающие предметы, даже в детстве"(Ibid., pp. 105-6).

Однако преподаваемая музыка должна подвергаться цензуре. Следует избегать нежных и веселых песен и стараться развивать в умах учеников чувство красоты, гармонии и пропорциональности.

На ранних стадиях обучения будущих хранителей следует учить басням, но не басням, унижающим достоинство богов, и не басням, изображающим богов воюющими друг с другом, нарушающими договоры или причиняющими несчастья людям. Рассказанные истории должны дышать духом правды, мужества и самоконтроля.

Гимнастику следует учить не столько для того, чтобы набраться сил, сколько для того, чтобы пробудить в человеке дух. Целью всякого воспитания должно быть развитие" внешней красоты формы "наряду с" нравственной красотой" души (Ibid., p. 10).

Не должно быть и "следов рабства" в обучении свободнорожденного человека. "В случае ума никакое обучение, проводимое по принуждению, не укореняется в памяти". Ученики должны обучаться на занятиях "в игровой манере, без какого-либо стеснения и с дальнейшей целью более легко распознать естественную склонность их соответствующих характеров"(Ibid., p. 289).

Позже они будут обучены математическим наукам, чтобы помочь им развить привычку абстрактного мышления, особенно созерцания идеи добра. Те, кто обладает мужеством, но не способен к науке, в возрасте двадцати лет становятся воинами, а остальные продолжают своё образование до достижения тридцати лет, в течение которых они стремятся особенно обнаружить связь между различными науками. В тридцать лет менее перспективные назначаются на практические политические должности. Наиболее перспективные продолжают обучение еще пять лет "с искусством рассуждения, настойчивости и использования" и с тридцати пяти до пятидесяти лет принимают активное участие в управлении Республикой.

Правители. Пройдя полувековой рубеж, самые умные и могущественные из Хранителей, которые на протяжении всей своей жизни делали только то, что они считали выгодным для государства (Ibid., pp. 120-1), избираются правителями. Избранные по очереди становятся правителями, занимая высшие государственные посты и проводя остаток своего времени в философских исследованиях.

Эти правители должны, помимо других своих качеств, обладать цепкой памятью, быть "быстрыми в обучении, возвышенными и изящными, друзьями и братьями справедливости, истины, стойкости и воздержания"(Ibid., p. 220).

"Всякая частная собственность, будь то дома, земли или что-либо еще, должна быть запрещена нашим Хранителям, которые получают содержание от остальных граждан в качестве заработной платы за свой пост. Это необходимо для того, чтобы они не могли разорвать город на части, применяя термин "моё" к каждому отдельному объекту, а не к одному и тому же, и перетаскивая в свои различные жилища все, чем они могут завладеть независимо от остальных"(Ibid., p. 190).

"Они должны посещать общие трапезы и жить вместе, как люди в лагере; что касается золота и серебра, мы должны сказать им, что они постоянно владеют божественным видом драгоценных металлов, помещенных в их души самими богами, и поэтому не нуждаются в земной руде; что на самом деле было бы профанацией осквернять их духовные богатства, смешивая их с обладанием смертным золотом, потому что мировая чеканка была причиной бесчисленных нечестий, в то время как их богатство не осквернено; поэтому им, в отличие от остальных людей, запрещено прикасаться к золоту или серебру, входить под одну крышу с ними, носить их на одежде или пить из драгоценных металлов".

"Если они будут следовать этим правилам, они будут в безопасности сами и спасут свой город; но когда они овладеют своими землями, домами и деньгами, они будут домохозяевами и земледельцами вместо Хранителей и станут враждебными хозяевами своих сограждан, а не их союзниками; и поэтому они проведут всю свою жизнь, ненавидя и будучи ненавидимыми, интригуя и будучи жертвой интриг, состоя в более частой и сильной тревоге о своих врагах дома, чем о своих врагах за границей; к этому времени они и весь город будут на грани разорения"(Ibid., pp. 126-7).

Счастье всех. В ответ на обвинение, что при таких условиях Жранители не были бы счастливы, Платон заставляет Сократа ответить, что "наша цель ... не для того, чтобы сделать какой-то один класс в высшей степени счастливым, а чтобы сделать все государство настолько счастливым, насколько это возможно"(Ibid., p. 128). Кроме того, они будут иметь удовлетворение, зная, что их успех ведет к сохранению государства. При жизни они будут получать "короны и привилегии от своей страны в виде содержания и всего, что требует жизнь, [для] себя и своих детей", а когда они умрут, они будут допущены "к почетному погребению"(Ibid., p. 192.).

Коммунизм в семейных отношениях. Но в дополнение к коммунизму в собственности Платон выдвинул поразительное предложение, что Хранители имеют общих жен. "Никто", - говорил Сократ Платону, - "не должен иметь собственной жены; точно так же дети должны быть общими, и родитель не должен знать своего ребенка, а ребенок - родителя"(Ibid., pp. 179-80).

Причиной этого уникального предложения Платона была необходимость единства цели среди Хранителей и вера в то, что когда они радуются и горюют вместе об одних и тех же приобретениях и потерях, они будут связаны друг с другом гораздо теснее. Лучше всего было бы построить такой город, в котором большая часть его жителей применяла бы слова "мой" и "не мой" одновременно к одним и тем же объектам (Ibid., pp. 186-7). Хранители смотрели бы на каждого встречного как на брата или сестру, отца или мать, сына или дочь, или как на ребенка или родителя - как на родственника (Ibid., p. 188).

Более того, такая общая собственность, замечает Платон через Сократа, позволила бы государству развивать науку евгеники, "как можно чаще объединять лучших представителей обоих полов и как можно реже худших"; отказаться от несоответствующего по качеству потомства и предотвратить нерегулярные союзы (Ibid., pp. 179-83). Он вдается в значительные подробности относительно отношений, которые должны быть разрешены, и тех, которые должны быть остановлены, "если стадо хочет достичь первоклассного совершенства"(Ibid., p. 183).

Положение женщины. В его идеальной республике женщины занимают гораздо более высокое положение, чем во времена Платона. Платон утверждал, что женщина - слабый пол, и все же различие между ее способностями и способностями мужчины было различием в степени, а не в виде. "Что касается опеки государства", - утверждает он, - "то нет никакой разницы между природой мужчины и женщины, а только различные степени слабости и силы"(Ibid., p. 17). Для государства наиболее желательно, чтобы в нем содержались как можно лучшие мужчины и женщины"(Ibid., p. 17). Таким образом, оба пола должны получать одинаковое образование и должны разделять все обязанности государства, как военные, так и гражданские, но с женщинами, получающими более легкие задачи. Чтобы освободить женщин от домашних обязанностей, воспитывать детей будет община.

На чём основывается справедливость. При трехклассовой системе республики каждый класс выполнял бы ту работу, для которой он лучше всего подходил (Ibid., p. 17). Члены, рожденные в одном классе, повышались бы в должности или понижались в должности в другом классе, если бы их способности делали этот переход желательным, но никто из тех, кто был непригоден для положения в другой группе, не должен был переходить от одного к другому, так как такой переход "наносил бы большой ущерб государству (Ibid., p. 14). Такой перевод был бы несправедливым". С другой стороны . . . "приверженность своему делу со стороны трудолюбивых, военных и опекунских классов, каждый из которых выполняет свою работу в государстве, есть справедливость и сделает государство справедливым"(Ibid., p. 14).

Достижение идеального Государства. Когда Платона спросили, как произойдет переход к его идеальной республике, он намекнул, что до его прихода еще очень далеко: "если только философы не приобретут царской власти в государствах или если те, кого теперь называют царями и властителями, не проникнутся достаточной долей подлинной философии, то есть, если политическая власть и философия не будут объединены в одном лице, то это будет означать: . . что избавления не будет". Его республика, заявил он, "существует в наших рассуждениях, поскольку ее нет нигде на земле, по крайней мере, как я себе представляю. Но на небесах, наверное, есть модель этого"(Ibid., p. 20).

Социальная значимость Республики. Таким образом, Платон представлял себе аристократический коммунизм, диктатуру философствующих коммунистов. Ремесленники не должны были участвовать в управлении городом, потому что они были неспособны стать философами и, следовательно, направлять государство к высшим целям. Платон также не предлагает, чтобы его коммунистическая организация включала ремесленников. Их образование было бы прежде всего образованием в их ремесле. Их статус был бы почти таким же, как в других высших слоях. Однако классы воинов и Хранителей, ответственные за благополучие государства, должны были быть гораздо более самоотверженными и отбираться гораздо более научным образом, чем в любой империи до или после.

В своем требовании сбалансированного образования, основанного на признании более развитых групп, которое должным образом учитывает свободное и гармоничное развитие физических, интеллектуальных и моральных качеств людей; в своем акценте на равных возможностях для мужчин и женщин; в своем предложении, чтобы только те, кто обладает заметным интеллектом и общественным духом, были назначены на высшие государственные должности; и в своем осуждении грубого экономического неравенства, Платон создал идеалы, которые были источником вдохновения для более поздних мыслителей. И мир начинает серьезно относиться к проблемам евгеники и функциональной организации общества, которые поднимал Платон.

С другой стороны, его фантастические идеи коммунизма в супружеских отношениях и в воспитании детей, его вера в то, что действительно благотворное правление немногих может быть достигнуто без ограничения многих, и его защита железного контроля государства во многих интимных отношениях жизни указывают на удивительную наивность такого великого философа.

"Республика" Платона указывает на истинность утверждения о том, что утопии создаются социальными мечтателями из основы социальных и экономических институтов, в которых они живут. Представление Платона о будущем идеальном государстве неизбежно ограничивалось его окружением. Он не мог представить себе утопию с железными дорогами, телефонами, автомобилями, самолетами, небоскребами, сталелитейными заводами и магазинами "Всё по 100". Картина, которую он имел в виду, никогда не могла сбыться в такой век. Тем не менее, некоторые великие принципы справедливости и социальной организации, которые он провозгласил, вполне могут быть применены, и с революционным эффектом, к нашей современной социальной структуре.

 

 


 

 

  Яндекс.Метрика

 

Калькулятор аренда — ипотека