R-BOOKS.NET
Navibar.htm

Речь здесь идет о «Немецко-французских летописях» (Deutsch-Franzosische Jahrbucher»), в которых Белинский прочел статьи К. Маркса «К еврейскому вопросу» и «К критике гегелевской философии права». В библиотеке Белинского, перешедшей после его смерти к И. С. Тургеневу и хранящейся ныне в Тургеневском музее (Орел), находится этот номер «Немецко-французских летописей» с пометками Белинского. Белинский в письме Герцену сетует на то, что он мог прочесть лишь одну эту «тетрадку» и что, самое главное, он не может обнародовать высказанных в ней - мыслей. Вместе с тем он выражает согласие с той блестящей критикой религии и других устоев эксплоататорского общества, которую дает в своих ранних работах Карл Маркс.

Мало этого, Белинский в отдельных своих предсмертных работах использует марксову критику буржуазного государства, права и религии.

Мы уже говорили о той критике капиталистической эксплоатации и реакционного буржуазного государства, которая дана Белинским в его письмах к Боткину в 1847 г. Влияние Маркса на Белинского сказалось и в рецензии Белинского на книгу Григорьева «Еврейские секты в России» (Входит в подготовленный В. С. Спиридоновым к печати XIII том Полного собрания сочинений В. Г. Белинского.).

Под влиянием мыслей, выраженных в статьях Маркса, помещенных в «Немецко-французских летописях», Белинский пишет в этой рецензии: «В религиозном завете предстают ярко и выпукло те положения общественной жизни, с которыми люди никогда не могли примириться, но которым те же люди покорялись, — положения, которых нельзя вывести из свойств человеческой природы, в то же время нельзя не признать за факты; поэтому критика религиозного .законодательства многих народов есть в то же время и критика общественного устройства; в нем лежит залог, причина многих неразрешимых, анормальных условий общественной жизни».

Это показывает, что Белинский, вслед за Марксом, считал, что «борьба против религии есть косвенно борьба против того мира, духовным ароматом которого является религия» (Маркс и Энгельс, Соч., т. I, К критике гегелевской философии права, стр. 335.).

Белинский понимал ограниченность материализма Фейербаха и идеалистическую абстрактность диалектики Гегеля, но не смог переработать их для создания новой философской системы.

Однако, он был уверен, что такая система будет создана.

«Метафизику к чорту,— писал он в 1847 г.: — это слово означает сверхнатуральное, следовательно, нелепость, а логика, по самому своему этимологическому значению, значит и мысль и слово. Она должна итти своею дорогою, но только не забывать ни на минуту, что предмет ее исследований — цветок, корень которого в. земле, т. е. духовное, которое есть не что иное, как деятельность физического. Освободить науку от призраков трансцендентализма и theoIogie, показать границы ума, в которых его деятельность плодотворна, оторвать его навсегда от всего фантастического и мистического, — вот, что сделает основатель новой философии, и вот, чего не сделает Конт» (Белинский, Письма, т. III, стр. 375).

Этой новой логикой стал диалектический материализм, и его основателями были Маркс и Энгельс.

В. Г. Белинский, бывший предшественником и зачинателем передового для того времени революционно-демократического движения, в силу отсталости тогдашней русской жизни, не был и не мог стать в 40-х годах XIX в. диалектическим материалистом, идеологом революционного пролетариата, сформировавшегося в России только к концу XIX в.

Несмотря на это, страстная и непримиримая вражда Белинского к крепостничеству, к самодержавно-полицейскому режиму, к его прислужнице — церкви, его блестящая критика капиталистической эксплоатации и реакционной политики буржуазного государства на Западе, его глубокая вера в славную будущность великого русского народа и наступление строя,, в котором обретет свое счастье все человечество, ставит его в почетный ряд предшественников российской социал-демократии.

Великий советский народ в 1940 г. с гордостью вспоминает замечательное предсказание Белинского, относящееся к 1840 г.:

«Завидуем внукам и правнукам нашим, которым суждено видеть Россию в 1940-м году —стоящею во главе образованного мира, дающею законы и науке, и искусству и принимающею благоговейную дань уважения от всего просвещенного человечества» (Белинский, Соч., т. ХП( стр. 224)

Проф. М. Жовчук

 

 

 

Яндекс.Метрика

Новостройки Балашихи