Философия Азии

Алан Уотс

Важность Восточной философии

Мифология индуизма

Эко-Дзен

Глотаем шар раскалённого железа

Интеллектуальная йога

Ведение в Буддизм

Карма по даосизстки

 

Яндекс.Метрика

КАРМА ПО ДАОСИЗСТКИ

Глава семь

Философия Дао это один из великих исходных компонентов китайской мысли. Конечно же имеется достаточное много форм китайской философии, но есть два огромных течения которые вполне смоделировали культуру китайского Даосизма и Конфуционизма и эти течения играют друг с другом весьма любопытную игру. Позвольте мне начать, сказав кое-что о Конфуционизме берущем начало в Кун Фу Дцу или Конфуции, который жил несколько позже 630 г до н.э. Его часто полагают современником Лао-Дзу, кто предположительно является основателем Даосского пути. Но наиболее вероятным кажется что ЛаоДзу жил после 400 г н.э, согласно наиболее современным исследованиям.

Конфуционизм не является религией, это социальный ритуал и способ упорядочивания общества  на столько что первый великий католический миссионер в Китае, Маттео Ричи, который был иезуитом, находил его совершенно согласующимся с Католицизмом чтобы принимать участие в конфуцианских обрядах. Он видел их как что-то в виде национального характера, как отдавать дань уважения флагу или чему-либо подобному в наше время. Он обнаружил что Конфуционизм не противоречит Католицизму и не имеет никаких обязательств к любым верованиям или догматам которые бы расходились с Католической верой.

Так, Конфуционизм это порядок общества и привнесение идеалов в человеческие отношения, включая правительство и семью. Этот порядок основан на принципе того что называется в китайском "рен", которое является экстраординарно удивительным словом. Слово "рен" часто переводится как "благожелательность", но это совсем не лучший перевод. Это слово ещё означает "человеческая добросердечность" и это полагается Конфуцием как высшая из всех добродетелей, но которой он всегда отказывался дать определение. Она выше праведности, справедливости, пристойности и других великих конфуцианских ценностей, и она подразумевает принцип, что человеческая природа принципиально хорошо организованна, включая не только вашу добродетельную сторону, но и вашу страстную сторону - наши склонности и наши капризы.

На древнееврейском есть термин "етцер ха-ра", что означает "склонность к капризам", или как я люблю называть элемент непреодолимая подлость которую Господь заложил во все человеческие существа потому что это было правильно. Для людей это было правильно иметь в себе оба элемента. Тогда действительно добросердечный человек это джентльмен с лёгким налётом подлости, точно как в суп добавляется щепотка соли.

Конфуций говорил паиньки - воры добродетели, имея в виду что пытаться быть полностью праведным выходит за пределы человечности и быть таким значит не быть человеком. Это даёт Конфуцию подход к жизни, и все эти разные вещицы как бы эксцентричный юмор, типа "ребята всегда будут ребятами" - такая позиция тем не менее является самым зрелым подходом к трактовке проблем человека.

Это было, конечно, по той причине что японские буддистские священники (особенно Дзен священники), которые посещали Китай для изучения Буддизма привносили Конфуционизм в Японию. Несмотря на некоторые ограничения которые Конфуционизм имеет - и он всегда нуждается в философии Таосизма как противовесе - конфуционизм был и является наиболее одной из наиболее успешных философий во всей истории для приведения в порядок отношений и с государством и с семьёй. Конфуционизм устанавливает все виды формальных отношений - языковых, церемониальных, музыкальных, этикета и во всех сферах морали и по этой причине над ним всегда надсмехались Тоасисты -за то что он ненатуральный. НО вам требуются эти два компонента и они великолепно взаимодействуют друг против друга в китайском обществе.

Грубо говоря, конфуцианский путь жизни для людей запутанных в мире. Таосистский путь - для людей которые высвободились. Сейчас, как мы знаем в наше собственное время, имеется множество способов высвободится из размеренного образа жизни в США. Если вы хотите пройти через обычный образ жизни в США вы идёте в школу или колледж, а затем вы переходите к профессиональной деятельности или бизнесу. Вы владеете стандартным домом, растите детей, имеете одну - две машины и делаете весё что общепринято. Но многие люди не хотят жить таким образом, и есть большое количество других способов прожить жизнь кроме этого. Так что вы можете сказать что те кто совпадает с шаблоном - соответствуют конфуцианцам.  А те, кто является богемой, бездомными, бродягами и кем бы они не были, и не соответствуют шаблону скорее всего таосисты. На самом деле в китайской истории Таосизм это образ жизни для пожилых людей. Лао Дзу, имя данное основателю Таосизма, означает "старый парень" и есть легенда, что он родился уже с седой бородой.

Так что это вроде того: Когда вы внесли свой вклад в общество, вырастили и воспитали детей и заняли определённую роль в обществе, вы говорите: "Теперь самое время для меня разобраться что к чему. Кто я такой в конце концов, за моей внешней личиной? Что является секретным источником всего?" Последняя половина жизни именно великолепное время что бы в этом разобраться. Это то чем стоит заняться когда вы закончили с семейным бизнесом. Я не говорю что это неизбежное жесткое правило. Конечно же можно изучать Тао и в молодости потому что Тао содержит разнообразные секреты для выполнения таких задач как искусство, ремесло, бизнес и другие виды деятельности. В Китае, в некоторой степени, оно играет роль клапана безопасности для наиболее ограниченного образа жизни который предписывает Конфуционизм. В Китае есть этакий тип, известный как "старый халат". Он типа интеллектуального бомжа, часто находящейся среди учёных, которого чрезвычайно обожают, и это такой тип характера, который имеет огромное влияние на развитие идеалов жизни Дзен Буддизма. Он тот кто уживается с природой а не идёт её наперекор.

В первую очередь, я собираюсь выступить с идеями, которые прямо вытекают из книги Лао Дзу, Тао Те Чинг. Конечно, основа всей философии это концепция Тао. Это слово имеет много значений и книга Лао-Дзу начинается с посыла, что то Тао которое можно выразить словами не является полным Тао. Вы не можете дать все значения потому что слово Тао означает "пути или курс природы и всего" и "говорить". Так действительная начальная фраза книги, следующая слову Тао, это иероглиф который означает "может быть" или "может" или что-то как "иметь возможность". Так что согласно второму значению это "путь который может быть выражен, описан или изречён". Но это так же означает путь который может быть "опутёвлен", хотя вам необходимо было придумать это слово. Путь по которому можно пропутешествовать, возможно, не является бесконечным путём. Другими словами, нет способа для следования Тао, для этого не существует рецепта. Я не могу дать вам инструкции по типу делай раз, делай два и т.д... Это тоже когда спросили Луиса Армстронга - "Что такое джаз?" Он ответил "Если вам приходится спрашивать - значит вы не знаете". Затруднительно, не так ли? Но мы можем сделать вывод о том что это такое путём впитывания определённой атмосферы и отношения соединённого с теми кто следует Тао. Мы так же можем почерпнуть информацию о нём из искусства, поэзии, оборотов речи, анекдотов и историй которые иллюстрируют философию этого пути.

Что же, это слово Тао, "путь или курс всего" не является, как переводят это некоторые христианские миссионеры, Логосом, принимая за отправную точку отрывок из Еванглия "В начале было слово". Если вы рассмотрите это в китайском переводе Библии, в нём сказано "В начале было Тао, и Тао было с Богом и Тао было Богом" То же самое было в начале с Богом. Всё было создано Тао и без него ничего нельзя было создать из того что создано. Так они подменили "Тао" и это создало очень забавный эффект для китайскую философию, потому что идея о вещах сделанных Тао это абсурд. Тао не производитель и не правитель. Оно на правит, в том смысле как это понимается в отношении короля. Не смотря на то что книга Тао Те Чинг была написана для разных целей, одна из важных целей это сборник указаний для правителей. И то что говорится для них, в основном, это "Правь не управляя. Не властвуй над людьми". И так Лао-Тцу говорит: "Великое Тао растекается везде, и направо и налево. Оно любит и питает всё сущее, но не властвует над ним, и когда хорошие дела завершены, оно ничего не требует в замен". Другими словами Тао не встаёт и не требует: "Я сделало всех вас. Я наполнило эту землю красотой и великолепием. Падайте перед мною и поклоняйтесь". Тао сделав всё сущее, всегда убегает и не остаётся чтобы его благодарили или выражали ему признательность, потому что оно любит неизвестность. Как говорит Лао-Дзу "Тао как вода. Оно всегда ищет самый низкий уровень, который люди ненавидят". Так что это очень загадочная идея.

В таком случае Тао не является настоящим эквивалентом западного или индуистского представления о Боге, потому что Бог всегда ассоциируется с Владыкой. Даже в Индии, Брахмана часто называют Верховный Владыка, хотя этот термин более строго подходит Ишварне, олицетворению Брахмана в виде личного Бога. Но песня  Господа Кришны Бадагават Гита "Песнь Господа", и в ней всегда есть представление Короля и Правителя. Такого нет в китайскоф философии Тао. Тоа это не что-то отличающееся от природы, от себя и окружающих нас деревьев, воды и ветра. Тао эту путь того как всё это ведёт себя. Так, основное китайское представление о природе на самом деле как об организме. Как мы увидим когда мы перейдём к Кубанг-Дзу (которое было написано Суанг-Дзу), кто является кемто вроде разработчика Ляо-Дзу, он видит всё действующим совместно так что вы не можете нигде найти контролирующий центр, потому что никакого центра нет. Мир это система взаимодействующих компонентов, ни один из которых не может выжить без другого, так же как в случае цветов и пчёл. Вы никогда не найдёте пчёл в месте где нет цветов, и вы никогда не найдёте цветов в месте где нет пчёл или других насекомых которые проделывают эквивалентную работу. Что это говорит нам, тайно, это то что хотя пчёлы и цветы выглядят по разному и непохожи друг на друга они неотделимы. Используя очень важное Тоаистское выражение, они проявляются совместно. "Быть или не быть" - совместное проявление. Эта характеристика основана на представлении растения как чего-то растущего из земли. Так вы можете сказать что положительное и отрицательное, быть и не быть, да и нет, свет и тьма возникают совместно и начинают существовать вместе. Нет ни причины ни следствия, это совсем ни какие взаимоотношения. Это как яйцо и курица. Цветы и пчёлы существуют совместно так же как высоко и низко, перед и зад, длинный и короткий, громкий и тихий - все эти качества выражаются только в терминах противоположностей.

продолжение

 

База продаваемых квартир в Балашихинском районе 5 км от МКАД