Индра и некоторые второстепенные божества, Будда

Древний наивысший бог Ведизма - Индра остаётся главным среди второстепенных божеств. Он восседает в раю, на вершине горы Меру и вооружён молнией или "ваджра", он создаёт штормы, которые генерируют дающую жизнь дожди. Его верховое животное - Аиравана - белый слон, рождённый взбиванием молочного моря, который обычно имеет три головы.

Кама

Бог любви, он красивый юноша с миской сахарного тростника и обёрнутый стеблем лотоса. Его супруга Рати, а ездовое животное попугай.

Яма

Бог закона или верховный судья, который руководит преисподней. Он ездит на быке или на воле запряжённым в колесницу.

Куберта

Бог богатства, он уродливый карлик. Он командир "Якш" или Ейкис, страшнолицых гигантов с выпученными глазами и торчащими клыками, которых можно увидеть в частности у входа в храм в виде охранников, вооруженных дубинами

Наконец есть бесчисленный полубожества, которых в изобилии можно найти в украшениях храмов. Среди других есть доброжелательный дейв, вечно борющийся с Асурами, чудовищами и демонами, Апсары - летающие божественные нимфы, рождённые при взбивании молочного моря, они оживляют небо Индары своими танцами, есть также девата на барельефах, это божество богато разукрашено и стоит без движения, держа цветы, - и наги - стилизации многоголовой кобры, потомки нагараджи, мифического предшественника Кхмерского короля, и духи воды.

Буддизм махаяны или большая колесница

Было бы не правильно верить что Буддизм сперва лквидировал предшествующие божества Брахманского пантеона - совершенно наоборот - в большинстве случаев он ассимилировал их, дав им роли, которые были второстепенными по отношению к Будде. Как бы то ни было, победа была больше кажущейся, чем реальной, и в Индии скоро стала причиной ослабления Буддизма..

"Большая колесница" - как говорит Мадам Де Корал-Ремусант - "развитие сверхъестественного аспекта Будды - она включает целый пантеон бодисатв или будущих Будд, а также пять Дайани-Будд (пять мудростей) или Будд в созерцании. К вере в Нирвану, ассоциированной с Ханояной, махаянисты добавили бесконечный рай - "Чистую Землю", где души возрождаются согласно их заслугам.

"Лотус доброй заповеди" - каноническое упоминание, описывающее происхождение формирования бодисатв, которые являются святыми новой религии. Достигая самого порога Нирваны через медитацию и понимание, они откладывают своё собственное освобождение для того чтобы посвятить себя спасению других посредством обучения.

В Камбодже, Авалокитешвара или Локесвара это духовный сын превосходящего Дайани-Будды Амитабха - изображение которого он содержит в своём шиньоне. Как объясняет Поль Мус - "Он олицетворяет понятие провидения, неизвестное в первобытном Буддизме". Он "Господь мира" - от которого происходят все остальные боги, сам - бог морали и милосердия - мужская копия Гуаньинь (женская богиня милосердия), другая доминирующая фигура в дальневосточном Буддизме. Его характерные признаки часто сопоставимы с признаками Шивы. Сидящий или стоящий на цветке лотоса, который поднимает его над миром, он обычно имеет четыре руки. Его характерные признаки это фляжка, книга, лотус чётки, но это количество может изменяться от двух до шести или двенадцати и даже больше. Часто на лице имеется третий глаз на лбу, а головы могут быть многочисленны и перевязаны.

В существующей архитектуре башен Байона, он является вездесущим, путём изображения его лица на четыре разные стороны.

Локесвара также представляется украшенным драгоценностями, или "лучезарным" - где множество малых существ исходит из его тела - Будд, божеств и полубогов - в этом случае, Луис Финот сравнивал их сходство с кольчугой, составленной из статуэток.

В буддистской троице, Буда сидит в центре между Локесварой и его женской формой Праджняпарамитой или Тарой - которые обе стоят. Она это "Совершенство Мудрости" и так же имеет четыре руки, и Амитабху в своём шиньоне.

Будда

Все метафорические изображения в Бддизме имеют позу медитации - лицо украшено улыбающийся безмятежностью, а глаза остаются либо полуприкрытыми либо полностью закрытыми.

Будда не часто представлен стоящим или лежащим, а обычно сидящим с руками сложенными в одном из ритуальных жестов или "мудр". Его стоящая поза известна как "отсутствие страха" - руки вдоль тела и согнуты в локтях, кисти рук ладонями вперёд. Сидящий в "позе лотоса" с ногами скрёщёнными параллельно и с вытянутыми ступнями, он в "медитации" с руками вытянутыми на коленях, или в "милосердии" с правой рукой вытянутой перед бедром, ладонь вверх - или так же но с ладонью вниз, "призывая землю в свидетели". Иначе он "наставник" с руками сложенными на груди, палец одной руки между большим и указательным пальцами другой.

Будда иногда сидит на постаменте представляя собой цветок лотоса а иногда на свернутом в кольце теле наги, Мусилинда, который защищает его медитацию под веером своих голов, растущих из его затылка. Будда одет в монашеское одеяние, покрывающее правое плечо, иногда обозначенное простой полосой камня. Верх головы отмечен выступом покрытым кольцами волос и часто полагаемыми шиньоном. Это "ушиниша", которая, во времена влияния Сиама, оканчивалась пламенем, в то время как лицо становилось непропорционально вытянутым в овал. Мочки ушей удлиненные и проколоты, но без украшений.

Хотя можно найти некоторые примеры "украшенного Будды" носящего диадему и королевский знак отличия - в данном случае его полагают "правителем мира". Это представление отвечает легенде Ямбурати, гордого короля, который отказался оказывать уважение Будде - который, затем, явился перед ним во всём своём великолепии.

Обычно Будды появляются на Земле после продолжительных интервалов. Исторический Будда, Сакямунти, основатель этого учения, жил в 6-5 веке до Христа и был благородного происхождения. Сын короля Сакья и королевы Майя-Деви, по имени Садхартха.

Его родители, которым было сделано предсказание о его будущем, пытались отгородить его от его судьбы, укрывая его от всей жестокой реальности и принудить его вести праздную  жизнь внутри дворца.

Уже будучи женатым, и отцом ребёнка, он узнал о старении, страданиях и смерти, когда вышел из дворца и столкнулся со стариком, больным человеком и похоронной процессией. Встреча с отшельником убедила его изменить его образ жизнь.

Однажды ночью он убежал из дворца и оставил семью и состояние, и решил с этого момента вести жизнь скитающегося отшельника, стать последователем Брахманизма. Вскоре, разочарованный тщеславием их учения, он начал поиски более строгой формы аскетизма, но ослабленный мытарствами и чувствуя что не приближается к своей цели, он оставляет экстремальные меры, предавая себя "среднему пути". Только путём медитации он освобождает себя от всех искушений и зла, и в конце концов достиг просветления и качества Будды.

Отказываясь от немедленного входа в Нирвану, но найдя путь к просветлению, он решает "повернуть колесо закона" и проповедовать свою доктрину - которой он занимался в течение 44 лет, до своей смерти.

Основные моменты, представленные в Кхмерском искусстве следующие: "Великий Уход", где, в сопровождении своего верного слуги Чандаки, будущий Будда оставляет свой дворец верхом на лошади Кантака, чьи клацающие копыта закрывают своими руками четыре Локапалы или "стражи мира", - "Стрижка Волос" в которой одним взмахом меча он отказывается  от мирской жизни, "Подношение животных в лесу", "Подношение Сужаты" - молодая девушка, которая даёт мудрецу миску риса, "Подношение Локапалов" - чьи четыре миски он смешал в одну чтобы показать что между их подношениями нет никакой разницы, "Укрощение слона Наларири" - которого тащили волоком и разъярили враги Счастья, "Медитация под деревом Бодхи" - разновидность Баньяна или "Ficus Religiosa", "Штурм Мары" и демонов, которых богиня Земли, вызванная чтобы свидетельствовать заслуги достигнутые святым аскетом, утопила в воде, которая хлынула, когда она выжала свои волосы, символ изобилия предшествующего возлияния сайгов, и "Плотские искушения" - соблазнительными дочерями Мары.

Смерть и вход в Нирвану представлены изображениями Будды, лежащего на правом боку, одна рука вдоль туловища, а другая, согнутая, под головой.

Наконец, следы Будды, которым отдают дань уважения верующие до сих пор, в которых пересекающиеся линии, запечатлели разные символы, окружающие центральный символ колеса или "сакры".

Анкор

Предисловие

Введение

Лучшие маршруты для осмотра

Часть 1. Основные принципы

Глава 1

Кхмер, от истоков до настоящего времени,

продолжение

Таблица правителей Кхмеров

Глава 2. Древняя Камбоджа

Глава 3. История

Глава 4. Религия, w, w,

Глава 5. Монументы, w

Глава 6. Архитектура w

Глава 7. Строительство

Глава 8. Украшение

Глава 9. Скульптура в круге

Глава 10. Хронология монументов

Глава 11. Работа Д'Экстреме Ориент Эколя Франгази

Часть 2. Монументы

Анкор Ват

Барельефы

Из Анкор Вата в Анкор Том

Та Пром-Кел

Пном Бакхенг

Баксей Чамронг

Тма Бай Каек

Прасат Бей

Анкор Том

Наружное ограждение

Прасат Чранг

Ворота Анкор Том

Байон

Барильефы

Монумент 486

Королевская площадь, Анкор Том

Терраса слонов

Терраса Прокажённого Короля

Теп Пранам

Преах Палилай

Ограждение Королевского Дворца

Пхимеанакас

Бапуон

Барильефы

Прасат Суор Прат

Клеанг

Южный Клеанг

Северный Клеанг

Малый монумент на восток от северного Келанга

Преах Питху

Монументы малого круга

Монумент 487 (Мангалартха)

Тхомманон

Чау Сей Тевода

Спин Тма

Часовня больницы

Та Кео

Таней

Та Пром

Кутишвара

Бантей Кдей

Сра Сранг

Прасат Краван

Монументы большого круга

Пре Руп

Прасат Лиек Ниенг

Западный Мебон

Та Сом

Кроль Ко

Неак Пеан

Прасат Прей (Прей)

Бантей Прей

Прэах Кхан

Крол Дамрей

Монументы за кругом

Бантей Срие

Бантей Самре

Группа Ролуос

Баконг

Прах Ко

Лолей

Пном Кром

Пном Бок

Западный Барай

Прасат Ак Йом

Западный Мебон

Бенг Мелеа

Глоссарий

Яндекс.Метрика

Работа в Балашихе в Региональном Агентстве Недвижимости